读经：约翰福音18章1-12节
金句：约翰福音18章4节
“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：‘你们找谁？’”
按照但以理书的预言，犹太人知道有一位受膏的君王要来。犹太人几世纪以来在他们的祷告中反复提到以赛亚书9章6节的话：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”
在面对列国的攻击、失败、被征服，他们也会想起以赛亚书35章3-4节的话：“你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕，看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，祂必来拯救你们。”
所以他们注意看，这位受膏君有没有出现？他们观念中间的这位基督是要来报仇的，是要来复兴以色列，恢复大卫宝座的。他们不是从神“永世的计划”来认识基督，而是从狭隘的“民族昌盛”的心理来认祂。他们不明白在神国度的蓝图里，基督不是先带来审判，而是先来“承担我们应当受的审判”。
直到耶稣基督复活升天之前，门徒聚集的时候，还问耶稣说：“主啊！你复兴以色列国，就在这时候吗？”可见他们心里的期盼之深。而耶稣怎么说呢？使徒行传1章7-8节，耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
耶稣不是来恢复大卫和所罗门王朝的辉煌荣耀，而是要建立祂的教会，祂名叫“耶稣”，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。以色列国只是神的国在地上的影子。所以当耶稣基督进耶路撒冷的时候，没有骑着威风凛凛的战马；而是照撒迦利亚先知所预言，谦谦和和的骑着驴驹子来，因为祂来不是为争战，而是要带来和平。祂来是要除去人间的咒诅，消灭罪的权势，把人带进祂的国里，而祂的国并不属这个世界。马太福音21章4-8节，马太记载：“这事成就，是要应验先知的话，说：‘要对锡安的居民说：看哪！你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。”
“把衣服铺在路上”，是迎接君王的一个动做，表示“我臣服在你之下。”众人欢迎心目中的弥赛亚，前行后随的喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”就这样沿途呼喊。
“和散那”是什么意思呢？意思就是“求救”，他们呼求弥赛亚的拯救。因为诗篇118篇25-26节有这样一段话，诗人说：“耶和华阿，求你拯救；耶和华阿，求你使我们亨通。奉耶和华名来的，是应当称颂的。”
这些犹太人希望弥赛亚来复兴以色列国，恢复大卫的宝座。他们夹道欢迎心目中的弥赛亚，高喊“奉主名来的，是应当称颂的！”马太福音21章10节，经文记载：“耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’”几天之后，差不多也是同一批人，高声喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”把耶稣当做是该死的。为什么会有这样大的转变？这么大的差别呢？
因为如前所说，他们心里不是期待像耶稣这样的弥赛亚。这个耶稣并没有要号召他们赶走统治他们的罗马人。当耶稣在众人夹道欢迎下进了耶路撒冷，第一天祂进了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。
隔天祂从伯大尼上圣殿去，根据马太福音21章12-13节，经文记载：“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；对他们说：经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。’”
当耶稣做了这事，路加福音20章1-2节记载：“有一天耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：‘你告诉我们，你杖什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？’”
明显耶稣所做的，触犯了那些有权柄的人，妨碍了他们的利益。以致后来法利赛人和希律党的人一起联手试探耶稣，故意问祂：“纳税给该撒，可以不可以？”他们要从耶稣的回话里找到控告祂的把柄。耶稣说：“拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给祂。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是该撒的。”耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”换句话说，耶稣不反对继续纳税给该撒，那么，这人还是弥赛亚吗？群众的热情就开始冷却了。
接着，耶稣大大的责备假冒为善的文士和法利赛人，揭露在他们敬虔的外貌底下尽是虚假和败坏。过去他们的祖宗怎样杀害那些劝他们归向神的众先知，现在，神的儿子来到他们中间，他们也照样杀害。使徒行传13章27-28节，保罗说：“耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。”
耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。神的国必然照着神的计划，在祂所定的时候、日期，按着祂的定旨先见实现。耶稣知道将到临到祂的事，祂为耶路撒冷哀哭，说：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直到你们说：“奉主名来的，是应当称颂的”。”
他们如空有枝叶，不结果，受咒诅的无花果树。当主耶稣在马可楼和门徒吃逾越节晚餐的时候，马可福音14章22-25节，马可说：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开递给他们说：‘你们拿着吃；这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都了。耶稣说：‘这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子。’”
那时候卖耶稣的犹大已经出去了，耶稣才开始擘饼。马太福音26章28节，主说：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”
保罗说：“主耶稣被卖的那一夜，祂拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的：你们应当如此行，为的是纪念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”
“吃主的饼，喝主的杯”是什么意思？表示我们用信心领受基督为我们在人性受苦，在肉受死，使我们借此获得赦罪和永生。哥林多前书10章16-17节，保罗说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体：因为我们同是分受这一个饼。”
罗马书5章9节，保罗又说：“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”
以弗所书2章13节，保罗又说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”
歌罗西书1章20节：“既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的、都与自己和好了。”旧约的人用公牛和山羊的血赎罪，好像“支票”，基督所献的祭就是这支票的“兑现”。
当真正的挽回祭献上的时候，代表旧约献祭的整个“预表性”的任务已经达成，同时也废止了，此后圣殿和一切献祭的礼仪就永归无用。因为照希伯来书9章10节所说，原是“命定到振兴的时候为止”。当耶稣基督在十字架上说“成了”，通往至圣所的路已经显明，这些“属肉体的条例”就随即停止了。
主耶稣信靠天父，继续向门徒表达爱。祂知道犹大不信祂，知道犹大要卖祂。祂知道这是耶和华所定的日子，祂没有食不下咽，而是欢喜承受。约翰福音10章18节，主耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”
当逾越节晚餐结束时，他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。主耶稣在客西马尼园里，三次祷告、三次顺服。神能救祂免死，但是神定意将祂压伤，使祂受痛苦，叫祂为我们的的罪死。主耶稣愿父的旨意成就，祂知道自己就是从“创世以来被杀的羔羊。”
当卖主的犹大领着一队兵丁和宗教领袖，来到客西马尼园捉拿祂的时候。约翰说：“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：‘你们找谁？’”祂主导一切，好应验经上的话。约翰福音18章12节，约翰说：“那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把他捆绑了。”
逾越节晚餐后所唱的诗篇里有一句，“理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。”就这样应验在主的身上。祂按着神的定旨先见被交给人，耶路撒冷的百姓和官长，就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。但祂原不能被死拘禁，因为祂是生命的主。神叫祂从死里复活，以大能显明祂是神的儿子。
保罗曾经和耶路撒冷的群众一样，按外貌待过耶稣，以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。他一心认定，凡挂在木头上都是在神前被咒诅的！直到在往大马色的路上与主相遇，当神将祂儿子启示在保罗心里，他才明白，原来基督是因为爱我们，为我们受了咒诅。主的爱深深的激励保罗，使他不再为自己活，而是为替他死而复活的主活。愿主的爱也激励我们。
请我们一起祷告：
父啊，我们感谢你，为了拯救我们，设立你的爱子耶稣作挽回祭。主啊，你是完全无罪的；你喜爱公义，恨恶罪恶，所以你来作人的时候，神用喜乐油膏你，天上的圣灵充满你。你的心柔和谦卑，谢谢你甘愿为我们舍己。主啊，你的宝座是永远的，你的国权是正直的。你在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉我们的罪。你爱我们，用自己的血使我们洗去罪恶，又使我们成为国民，作父神的祭司；但愿荣耀、权能归给你。你爱你的教会，你复活的大能在我们中间运行，借着我们把你爱的生命流露出来。愿你加添我们力量，扶持我们，直到永远。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
