读经：雅各书1章19-27节
金句：马太福音5章22节
“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”
神有怜悯、有恩典，不轻易发怒。神只在需要发怒的时候才发怒，而且祂一切的怒气都是公义的。英国解经王子摩根说：“神的愤怒是出于祂的爱。神愤怒，因为爱的对象受到了挫折，受到伤害。”
人会生气、会动怒。因为人是神按着自己的形像造的。神看见邪恶的事情会生气，而人看见不法的事，也应有“义愤填膺”的时候。但因为罪入了世界，人的怒气常常是不圣洁的。亚里斯多德说：“人总会发怒，那是容易的；但要向正确的人、以正确的程度、在正确的时间、为正确的原因，并用正确的方式，就谈何容易呢。”
人为什么会生气呢？常常是因为自我受到威胁，自尊心受到伤害，或欲望不能满足，感到自己有所损失而动怒。圣经里面第一个发怒被记载下的人是该隐。创世记4章3-5节记载：“有一日，该隐拿地的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒变了脸色。”
该隐在献祭的事上心不在焉，他随意拿地里的一些果子来献，随意凑和徒有形式，没有诚意。从哪里知道呢？犹大书11节，主的兄弟犹大说：“他们有祸了！因为走了该隐的道路。”“他们”是谁呢？就是徒有敬虔外貌，却违背敬虔实意的假教师。
神不是看“供物来了”，就很高兴。祂看我们怎么献，看我们在祂面前的态度。该隐献祭的态度，就好像是表现出“神是可以轻看的”。神的心就不喜欢。神借着先知玛拉基，讲了一句话：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。”意思就是“你们祭坛上的火是白烧了”，因为神不从坛上悦纳祭物。
但亚伯却是全心顺服神，他“精挑细选”，把最好的献上。他的动机和心意，都为神所悦纳。希伯来书的作者说：“亚伯因着信献祭与神，就比该隐所献的更美。”从亚伯所献的礼物：羊群中头生的和羊的脂油，就见证他的对神的心。耶稣称亚伯是“义人”。马太福音23章35节提到：“义人亚伯的血”。
但该隐的生命就不讨神喜悦，他的供物也为神所憎恶。神不喜悦他，他的脸就垮下来了，就生气了。这是人类第一次“发怒”的记载。该隐向谁发怒？向神发怒。创世记4章6-7节，经文接着说：“耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行的好，岂不蒙悦纳？你若行的不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏他。’”
当“神学”不对的时候，“伦理”就会跟着出问题。因为从神的眼光来看，“罪”不是从“行为”开始算，而是从“心意偏离祂”的那一刻开始算。奥古斯丁说：“恶就是偏离永恒不变的善。”
罪对人是“一辈子”的恋慕。它像狮子伏在阴暗处，蜷缩着随时预备猎杀牠的猎物。人有责任要制伏罪，但不是靠自己，而是仰望神，倚靠圣灵。但该隐听不进神对他的劝诫，可能神曾借着亚伯劝过他，该隐不但不听，反而恼羞成怒，恨到极点，就动手杀了弟弟。创世记4章8节，经文说：“该隐与他的兄弟亚伯说话，二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”
人不仰望神，不等候神的施恩，不倚靠圣灵，凭着血气就会是这样。该隐是人类里面的第一个杀人犯。亚伯则成了人类里面第一位“殉道者”。恋慕该隐的“罪”现在扑了上来。该隐被罪制伏，就行了恶。约翰说：“不可像该隐，他是属那恶者。”神把人造成“有灵的活人”，但该隐如同没有灵性的畜类。
当罪入了世界，人就做了罪的奴仆。当该隐向神发怒没有用的时候，他就迁怒于他的弟弟。有句话说“任凭怒气管辖的人是最可怜的奴隶。”耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在那里？”神要追讨人的罪。该隐说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”人的自私、嫉妒、残忍、丑恶就在该隐这一句话里显露无遗。
弟兄姊妹，人的怒气要圣洁，要正当合理。圣经从来没有说“生气就是犯罪，就是不成熟，就是没有灵性。”以弗所书4章26-27节，保罗说：“生气却不要犯罪；不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。”
要留心“怒气”会使人犯罪。诗篇37篇8节，大卫说：“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。”
生气不一定会犯罪，但若长久在怒气里，就很难不犯罪。箴言29章22节，经文说：“好气的人挑启争端，暴怒的人多多犯罪。”14章29节，所罗门又说：“不轻易发恕的大有聪明；性情暴躁的大显愚妄。”
圣经记载，耶稣基督两次洁净圣殿发了义怒，祂赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；又拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，对他们说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。”祂的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”
主耶稣所发的是义怒，是圣洁的怒气。主耶稣虽然在义怒中，依然“仁民爱物”。祂拿绳子作成鞭子，牛、羊一看到鞭子来了，就赶快动。卖牛、羊的自然赶紧去追，都追得回来。接着耶稣倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。钱倒在地上，可以捡起来，桌子倒了可以扶起来。然后，又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去；不要将我父的殿，当作买卖的地方。”耶稣没有把鸽子笼打开让鸽子飞走，若是这样，买鸽子的就没有收入了。主为他们设想周到，祂在怒气中不失怜悯，在彰显祂的公义的时候，不失去祂的良善。
还有一次，安息日耶进了会堂；在那里有一个人，枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：“起来，站在当中。”又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来。“他把手一伸，手就复了原。”相关的经文可以参看马可福音3章1-5节。
法利赛人和文士刚硬着心，他们爱自己的荣耀过于爱神。而会堂里其余的人因为心里害怕也不敢仗义直言。耶稣周围看着他们众人，祂的眼神里面露出公义的威严，忧愁他们的心刚硬。耶稣圣洁的情感，从祂的人性流露。祂对需要医治的人那人说：“伸出手来！”那人把手一伸，手就复原了，就不再枯干，而是与另外一只手一模一样，完全恢复。那些法利赛人和文士看见，他们就出去。
他们出去是不是准备信耶稣是基督呢？是不是相信耶稣是那要来的先知呢？不，他们不但不要信耶稣是基督，是永生神的儿子。他们满心大怒，和希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。要知道，“希律党”的人是忠于希律，在政治上拥护罗马帝国政权的犹太人。但为了除掉耶稣，法利赛人宁可跟他们合作。诗篇90篇11节，摩西说：“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”
旧约民数记25章1-3节记载：“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们神。以色列与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。”6-8节，经文又说：“摩西和以色列全会众，正在会幕门前哭泣的时候，谁知有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。”
非尼哈与神同怒，祂体会神的心，行了公义，止息了神的怒气。所以“义怒”是必须的。完全不生气无异于对这个不法的世界妥协让步。但我们要省察，很多时候我们生气，是不是为了神，为了真理的缘故。还是为自己？是否因为缺少忍耐没有见识，不够深思熟虑，太过急躁，在事与愿违的时候，用怒气处理呢？
主耶稣被挂在木头上，祂被钉在十字架上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。祂为我们作了挽回祭，挽回了神的忿怒。我们要求主圣化我们的情感，更新我们的气质，使我们的内心能一天新似一天。
圣经教导我们要“慢慢的动怒”，不要轻易发怒，要把怒气带到祷告中。箴言14章29节，所罗门说：“不轻易发怒的，大有聪明，性情暴躁的，大显愚妄。”19章11节，所罗门又说：“人有见识就不轻易发怒。”决定人生不生气的，常常是自己的“想法”。
大卫受了示每的羞辱，但是他把眼光转向神，感到这事是出于神，就默然不语，就默默承受，这是大卫的美好的灵性。诗篇5篇1节，大卫说：“耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！”今天当你被人激动，要动怒的时候，你要求主帮助你，加给你力量，控制受挫的情绪，不轻易发怒。更不可含怒到日落，因为会给魔鬼留地步。
面对叫人失望的灵魂，要仰望神，不要忘记，我们也是人、我们也会犯错，我们也都不完美，我们都需要神的恩典。不要跟人过不去，而要仰望神的施恩拯救。心里不要存有伤害人的意念，或者隐藏对人的怀恨和咒诅。而要以恩慈相待，存怜悯的心，效法主，学习饶恕。
恨能挑启争端；但爱能遮掩一切过错。愿我们都能以恩慈相待，存怜悯的心，在世为人不靠自己的聪明，而靠神的恩惠。不求自己的喜悦，而是专心讨神喜悦。
请我们一起祷告：
主啊，你说“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”帮助我们作止息分争的智慧人，不在怒气中叫你的圣灵为我们担忧。主啊，谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我们隐而未现的过错；更求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。求主圣灵帮助我们有圣洁的情感，不把怒气积在心里，任由它滋长，而是学你的忍耐。求主不叫与我们相处的人，活在我们情绪的阴影底下，愿你的喜乐充满我们。赦免我们常常爱得不够，以致于对别人的冒犯生气，又或者对别人的需要感到不耐烦。帮助我们不是单单听道，而是乐在行道。你是我们的盘石，我们的救赎主。愿我们口中的言语，心里的意念都能在你面前蒙悦纳。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
