读经：雅各书3章10-18节
金句：提多书2章12节
“教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。”
俗语说：“预防胜于治疗”，不要等到了发现问题，才来想办法来补救，往往已经太迟了。在世为人，我们要靠神的恩惠，也要尽人当尽的责任。要有危机意识，为可能发生的危险，做好适当的防范。
最好的医疗就是预防。我们尽管可以不在自己“无力控制”的事情上分心，但要在自己当尽的责任上“尽心”。不要等到错误已经铸成，才来想办法来挽救。而要及时行动，不让自己有出错的机会。
有一篇文章叫“多谨慎可省钱”，是一位姐妹反省自己的生活写的。她说：“我是一个粗枝大叶的人，东西都是乱丢乱放，经常找不到，只好花钱再买。使用东西也是随便、不知谨慎，常常因糊涂，浪费了不少钱。
某日，不知何故，手机上的天线不翼而飞，翻遍手提包，就是找不到，只好破财再买一个，花了台币七百元。过没几天，也不知手机碰到什么，不能开机使用了，送厂修理，台币一千九百元。几乎不到两个星期，近三千元飞了。
另一日，骑机车在路上奔驰，一边想着心事，遇见红灯就停下来，因为心不在焉，车子压到线而不自知，警察走来开罚单，一千六百元。这是我生平第一次真正拿到罚单，不知缴罚款有期限，等我有空去缴钱时，已过期一天，居然加倍变成三千两百元。
又有一次使用相机不小心，不知是压到或者碰撞到，出了毛病送去修理，费用一千八百元，而且费时三星期。
想想在这经济不景气的时候，好多人没工作，没钱度日子，我却因粗心，浪费这么多钱，真是不该啊！希望大家不要犯了像我一样的坏毛病。平日谨慎使用东西、仔细保护东西、行车遵守交通规则、随时保护自身健康、少生病。这些都是轻而易举的小事，却可以节省不少无谓的开销，以及无谓的麻烦。”
姐妹发现到“不谨慎、粗枝大叶”给生命的带来的损失，金钱上的，精神上的，只要平常谨慎一些，这些损失原先都是可以避免的。箴言19章2节，所罗门说：“心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。”求主赐我们谨慎的心，叫我们知道预防危险。
“预防”就是“优先”或“提前”防患于未然。生活上是如此，在属灵的事上也是一样。聪明的童女懂得“拿着灯预备油”；而愚拙无知的童女，知道要预备，但有意识的怠惰，存着侥幸心理。结果新郎来了，该出去迎接的时候，因为灯要灭了，急急忙忙的到卖油的那里去买油。去买的时候，新郎到了；那预备好的，同他进去坐席，门就关了。
这是属灵上的怠惰，不够儆醒。当神要为基甸挑选精兵的时候，祂对基甸说：“我要用这用手捧着舔水的三百人拯救你们，其余跪下喝水的，可以各归各处去。”这是什么原因呢？把水捧在手上喝的人，有“备战”的心理，晓得预防敌人的突袭，是儆醒的。神用儆醒预备的人，不用胆怯的和在灵性上怠惰的。
服事主要胜过“松懈、怠惰”，事事流于被动。不要求一时的舒服，而要在事前作好预防。事前为了提防不好的结果，所付的“成本”很少，但可以免受日后许许多多不必要的痛苦。心思是个战场，很多选择是在“一念之间”。唐伯虎说：“一失足成千古恨，再回头已百年身。”箴言19章3节，所罗门说：“人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。”
很多事情你回头看的时候，会感叹“唉呀！早知道……。”在你埋怨神为何许可这样的事情发生之前，你要省察你在事前又做了什么？美国诗人惠蒂尔曾说这么一句话：“所有口述手写的辞句中，最悲哀的就是‘本来可以……’。”
信了主之后，我们越认识自己，就看见自己的软弱。我们若是越懂得亲近主，就越能够脱离败坏的辖制。诗篇119篇11节，诗人说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”
“自我”是众罪之源，“爱神”是众德之本。哥林多前书16章14节，保罗勉励哥林多教会的信徒：“凡你们所作的，都要凭爱心而作。”当我们有爱人的心，在“选择”与“后果”上就会有更多的思考。加尔文讲过一句话，他说：“我们理当努力防止对基督徒自由的压抑，同时也要消珥那些因着这自由而生的妄为。”换句话说，你要小心你的自由对他人的影响。
当我们跟主的关系，得救的知识已经清楚了，我们接受神在基督里所赐下的救恩，知道自己得救是“本乎恩，也因着信”。这真理的知识使我们得自由、得释放，但不要因为不明白主的旨意，让自己的自由不受约束，而要懂得自制，使他人得造就。要“尊敬众人，亲爱教中的弟兄”，懂得为其他肢体设想。
申命记22章8节，神在律法上写着：“你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。”你建造房屋的时候，要因为顾念他人，想到可能有人从房上掉下来，而在房上的四围安栏杆。”
我们在造我们的主眼前是赤露敞开的，主完全知道我们，但是我们对主的认识是渐渐的。对真理认知和了解的程度会有不同，也因此每一个人的信心的大小也不同。神在旧约律法里启示了，洁净与不洁净的物。那些不洁净的，有些不但不可吃，还不可摸。创世记9章3-4节，神告诉挪亚：“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。”
利未记17章11节，经文说：“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”神晓谕以色列人不可吃血，不是为了卫生，而是有代表性的意义在里面。
希伯来书13章10-12节，作者说：“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”
原来公牛和山羊的血，是预表性的，它断不能除罪。真正能够除罪的，是耶稣的宝血。约翰壹书1章7节，约翰说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
因此你不是因为“尊重活物的血”，“不吃血”而得救，而是因为凭信心领受“耶稣基督在十字架上为你流血”，接受神为你预备的救恩得救。
那么，旧约这些条例怎么办呢？希伯来书9章10节，作者说：“这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”
什么叫“振兴的日子”或“振兴的时候”？就是弥赛亚－耶稣基督来成全律法的时候。先知预言祂要“重建大卫倒塌的帐幕”。
当耶稣基督在十字架上说：“成了”，完成救赎大工，成全救恩之后，“食物”就不能叫神看中我们。歌罗西书2章16-17节，保罗说：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”
当作为“形体”的基督已经来了，代表性的意义如同影儿结束之后，饮食的条例也就随之结束。神所洁净的，就不再被看作是“不洁净的”。主耶稣讲过一句话：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”哥林多前书8章8节，保罗说：“因为我们不吃也无损，吃也无益。”
你说：“我明白了，我可以感谢着领受，存着感恩的心吃，吃的时候不会良心不安。”但请留意，那是你的良心。你要顾念信心还不够，不敢吃，吃了会良心不安的肢体。罗马书14章1节，保罗说：“信心软弱的，你们要接纳。”6节：“守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。”
他是因为爱主的缘故这样做，哥林多前书8章3节，保罗说：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”你就不可论断，也不可轻看。基督已经替他死了，你不可因你的食物叫他败坏，令他忧愁。要追求和睦的事。
哥林多前书第十章，保罗提到一种情况，假如有一个还没有信主的人，请基督徒到他家里吃饭，基督徒可以去，而且凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。主人没有明说：“这些食物是祭过偶像的”，你就吃。但主人若说：“这些食物是拜过的”，你就告诉他，你是基督徒，不能吃祭过偶像的东西。又或是有另一个基督徒告诉你：“这东西是祭过偶像的”，你就为他良心的缘故不吃。
我们无论作什么都是奉主的名在“服事”，不是为自己舒服。保罗说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”
神的国并不在乎吃喝，而在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。你若能说万人的方言，明白各样的奥秘、各样的知识，又有全备的信能够移山，却没有爱，就算不得什么。你不肯担当别人的重担，就不是遵行基督的律法。
愿神加深我们爱人的信念，和愿意委身的心志，使我们能谦卑服事这一世的人。
请我们一起祷告：
主啊，你说我们中间谁是有智慧、有见识的，他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。你知道我们容易自高自大，失去顾念他人的爱心。你要我们作属灵的人，凡事被你的灵引导。是的主，我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。你给正直人存留真智慧，叫他们懂得效法你，用清洁、和平、温良、柔顺的方式行事，给人带来造就和感动。你喜爱怜恤，不喜爱祭祀，那不怜悯人的，你说“他要受无怜悯的审判”。求主除去我们不敬虔的心，和专顾自己的意念。叫我们懂得离恶行善，寻求和睦，并且一心追赶。求主拦阻我们不犯任意妄为的罪，叫我们口中的言语，心里的意念，都能你面前蒙悦纳。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
