读经：约翰壹书2章7-15节
金句：约翰壹书2章15节
“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”
我们是行走天路，归回天城的客旅；世界对我们来讲，只是“客店”，我们只是暂时“经过”这里，而不是永远“留”在这里。
这世界的精神是“不要耶稣作王”的，是跟神向人所怀的意念“对立”的，是抵挡耶和华，并祂的受膏者，说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”的。与世俗为友的，就是与神为敌（雅各书4章4节）。
罗得爱世界，就渐渐挪移帐篷到所多玛去；亚伯拉罕爱神，就在寄居之地支搭帐篷。神呼叫他，要他带着他的儿子──就是他独生的儿子──他所爱的以撒，往摩利亚地去，在所要指示他的山上，把以撒献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。
这就是亚伯拉罕对神的爱，没有任何迟延。反观罗得呢？当神要毁灭所多玛、蛾摩拉和周围的那些城邑的时候，当天明了，天使催逼罗得，要他带着妻子和两个女儿，赶快离开所多玛，免得他因那城里的罪恶，同被剿灭。圣经说：“但罗得迟延不走。”还是因为神怜恤罗得，两个天使拉着他的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，才把他们领出来，安置在城外。
你看，到了这个时候，罗得还不愿意跟世界分手；而罗得的妻子，人虽然离开了所多玛，心还留在那里。天使吩咐他们，不要回头看。罗得的妻子不听，在后边回头一看，就变成一根盐柱。路加福音17章32节，耶稣说：“你们要回想罗得的妻子。”一个人太爱自己，体贴自己，贪爱世界，想要保全生命，舍不得跟世界分手，结果就是像罗得的妻子丧掉生命。
弟兄姐妹，不要爱这个“憎恨耶稣”的世界，因为全世界都卧在那恶者手下，被那恶者所利用。不要想与世俗为友，免得当点名的时候，你是站在世界那一边的。约翰说：“凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”
不要活在情欲里，体贴肉体，而要活在圣灵里。圣‧法兰西斯说：“清心的人鄙视世上的东西，并经常追求天上的事，他们从不停止从纯一清洁的心思，敬拜与思想那位又活又真的神。”
神是真神、是活神，敬畏祂，常常思想为我们舍命的救主，就容易过圣洁的生活。印度圣徒孙大信说：“主无限的大爱，驱逐了我对其他事物的爱；我的心已经成为万王之王的宝座。”我们活在世上，却不属世界，正如基督不属世界。是祂把我们从这个世界中分别出来归属于祂。
什么时候基督真正为我们生命的主呢？就是祂“毫无对头地在我们心中作王掌权”的时候。世界会让我们分心。保罗有一位同工底马，一度是活跃的信徒，后来却因为贪爱世界，最后就离弃保罗往帖撒罗尼迦去了。
慕迪曾做过这么一个比喻，来说明基督徒跟“世界”的关系。他说：“船在水里，这没什么关系，可是水在船里关系就大了。”水在船里，这艄船就要沉没了。
你说：“我要怎么样保持‘船在水里’却不‘进水’？”十九世纪英国圣公会大主教莱尔（J.C. Ryle）。谈到“基督徒与世界”时候，说：“所谓‘世界’并不是指我们所生活的这个物质世界。而是指那些只注重今生，而不注重灵性，讨人喜欢，而不讨神喜悦的态度。这是危及灵魂的，我们必须从其中分别出来。”
他说：“‘从世界分别出来’，不是说基督徒要放弃在世上的工作。”他举百夫长哥尼流、路加医生和提多书3章13节所提到的律师西纳为例，他们都在世界工作。既然需要在世界工作，就不应忽视自己应尽的本分，变得懒惰和自私。
主耶稣带着门徒参加“加利利的迦拿”娶亲的筵席，在那里行了头一件神迹，显出祂的荣耀来。哥林多前书10章31节，保罗说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”基督徒抱持“荣耀神的”心参与属世的正当活动，是可以的也是必要的。
“从世界分别出来”，也不是单单只读属灵的书籍，别的书一概不读，连报纸也不看。因为保罗在他的讲道里也引用外邦人的著作。你说，哪里有记载呢？使徒行传17章。当保罗首次记载保罗向雅典的知识分子集会传讲福音的时候。使徒行传17章22节，记载：“保罗站在亚略巴古当中，说：众位雅典人哪！我看你们凡事很敬畏鬼神。”
保罗先用肯定的话作为讲道的起头。23-25节，保罗接着说：“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”保罗引用雅典人熟悉的事物来切入福音。
使徒行传17章26-28节，保罗接着又说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他；就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’”
请留意，保罗提到“你们作诗的”以及“他的诗句”，所指的是主前两百多年的一位基利家诗人亚拉塔士（Aratus）。保罗巧妙的引用了他的诗句：“我们也是祂所生的。”并根据这首诗句给了听众合理的推论：“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。”（使徒行传17章29节）
我们既然在这世界，就要了解这个世界，不是逃避这个世界、远离人群，避到深山或沙漠去修道，而是要懂得把神的道摆在生活和思想的中心，来看人间其他的事物，从其中辨识出神的“普遍恩惠”，和人对救赎的需要，像保罗这样。又因为知道神在掌权、在做工，而充满盼望。
因此，并不是“除了读圣经和灵修书”以外，其他的书都不用读了。结果把“无知”当作“属灵”。忽视自己应尽的本分的同时，失去了跟世人对话的基础。腓立比书4章8节，保罗说：“弟兄们我还有未尽的话；凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”
要有意识的在“悟性”上受操练，让自己博学多闻。提摩太后书4章13节，保罗在即将为主殉道之前，曾特别嘱咐提摩太说：“我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来；那些书也要带来；更要紧的是那些皮卷。”
所以保罗殉道前也要读书，我们也应当要随时读书，涉猎新知，好为主得人。爱神要“尽心”，以你全部的渴望，全部的感情来爱。要“尽性”，以你全部的意志与精神来爱。要“尽意”，以你的学识、理智、想象力、思考力来爱。最后，要“尽力”，要甘心为主劳苦、牺牲。要“尽心、尽性、尽意、尽力”的来爱主。
莱尔主教也提醒，“从世界分别出来”也不是过着隐居的生活，或者在服装穿着上、礼节上、在讲话的音调上，跟人格格不入。而是站稳立场，保守自己清洁。拒绝被“世界的是非标准”所指引，不要因为“大家都赞同”，就跟着去做，因为我们的“标准”是神的话。罗马书12章2节，保罗说：“不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”
哥林多前书3章3节，保罗也责备哥林多教会的信徒，说：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么？”世人荒宴醉酒，好色邪荡，争竞嫉妒，因为是属乎血气，不被圣灵管理和引导。但我们不可这样，因为我们并不欠肉体的债，去顺从肉体活着。不要对自己的恶习心软，乃要顺从圣灵的引导。因为“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗马书8章14节）
基督徒最大的圣战，就是脱离世上从情欲来的败坏，不再作悖逆之子，并分享神的本性，且在活着的时候见证这荣耀的恩典。我们对神借着“施恩的圣灵”把“救赎的功效”施行在我们身上满有确信。罪必不能作我们的主，因为我们是在恩典之下。
神救赎的工作是在祂爱子里，透过祂的爱子作成的。大卫说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”主已经胜了世界，祂如何，我们在这世上也应如何。既然主用自己血把我们买赎回来，我们的全人都应当属于祂，包括我们的时间。
要赎回我们的时间，不要再用来服事自己的私欲，尤其是“休闲时间”，不可进入试探，而要常常用来读经、默想和祷告。凡我们手所当做的事，要尽力去做，但不要忙到没有时间留给神。
但以理再忙，还是一日三次，双膝跪在神面前，祷告感谢、与神交通。哪怕大利乌王被蒙蔽，在禁令盖了玉玺，不许但以理这样做，他还是与素常一样，没有任何妥协。不要让世俗的忧虑和繁忙，成了奔走天路的阻碍。
你说：“那么娱乐呢？”所有不荣耀神的娱乐都当远离，正当合理的娱乐，也要有所节制。同时要谨慎交友，多与敬畏神的为友，因为义人会引导他的邻舍。不要与愚昧人作伴，浪费许多宝贵时间，乃要与智慧人同行。
随着信主的年日，对真理知识的明白，我们的兴趣和愿望也会跟往日不同。心会更清洁，灵会更坚定，并且更懂得“凭信心，不凭眼见”。莱尔主教说：“越了解属灵之事的真实，就越能够离开曾经一度迷恋的属世的事。”让我们省察，我是否如此？如果我们的心意没有被更新，就会落入“愚昧人行愚妄事，行了又行”这样的光景。但顺从赐生命圣灵的律，就能够容易脱离容易缠累我们的罪。
最后莱尔主教提到一个胜过世界的秘诀，就是：“在适当时机勇敢为基督作见证。”当我们不作“隐藏的基督徒”，而是勇敢的为主作见证，不逃避“顺服神”会带来的冲突和麻烦，神荣耀的灵就会常在我们身上。我们信主的心会更加坚定，对世界也会带出更大的影响力。
请我们一起祷告：
主啊，世上的国必成为你的国，你要作王，直到永永远远。所有人定胜天，与你为敌的种种“不守本位”的愚昧想法，必要被显明是错的。你使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效；却使智慧人必发光如同天上的光，叫那些使多人归义的，发光如星，直到永永远远。你已经命定这事，帮助我们乐意照你的旨意行。愿你用你的训言引导我们，用真理使我们成圣。主啊，你召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。帮助我们在你的恩典和知识上有长进，能够与你的心意一致。何等有福，你称我们为“朋友”，帮助我们能够像亚伯拉罕那样的忠诚，蒙你喜悦。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
