读经：约翰壹书4章9-18节

金句：约翰壹书4章18节
“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”

约翰说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”

一切是出于神的主动。不是我们先给神，让神必须跟我们偿还。也不是因为我们先爱神，所以神才向我们彰显他的爱。事实上，在我们还软弱的时候，在我们还作罪人的时候，甚至在我们还与神为敌的时候，神就爱了我们。

神主动爱我们到一个地步，差他的独生爱子为我们的罪作了挽回祭。而主耶稣甘愿为我们的罪舍己。约翰福音10章18节，主说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”

神救赎有罪的人的办法，就是用生命代替生命。旧约利未记17章11节，神说，“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”14节又说，“活物的血，就是它的生命。”

当血流尽了，生命就结束了。神把活物的血赐给我们，好为我们赎罪。若不流血，罪就不得赦免，神借此指向将来的美事。

旧约的人在献祭的时候，想起自己的罪来，在神面前认罪，活物的血就遮盖他们的罪。但这只是表样，只是“影儿”。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。

真正能除罪的，是耶稣基督所流的宝血。彼得说，“如同无瑕庛、无玷污的羔羊之血。”只有耶稣基督在各各他山的十字架上祂流血的功效，才可以为一切仰望祂的人赎罪。不论是在祂降生以前仰望祂的，或是在祂复活升天以后信靠祂的；因祂一次流血，就成了永远赎罪的根源。

当神把我们的众人的罪孽都归在祂爱子的身上的时候，就止息了祂在我们身上公义的怒气，而我们也就被挽回了。因为基督为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。

神定意要赦免，拯救一些罪人，所以祂设立耶稣作挽回祭。用“耶稣不救自己”的办法来救人。

神这么作是要显明祂是绝对公义的，祂只是“宽容”人先时所犯的罪而已，并不是不追究。

基督在十字架上为我们满足了神公义的要求，神就不将我们的过犯归到我们身上。而是使我们借着祂爱子的死，能与祂和好。

约翰壹书4章11节，约翰说，“亲爱的弟兄阿！神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”

约翰话锋一转，呼吁经历神救赎的人，既然知道神怎样爱我们，我们也当彼此相爱。神爱属祂的人，我们也当爱同属神家的人。

我们爱是因为“神先爱我们”。我们若是主的门徒，是祂口中的“朋友”，就理当流露祂那样的爱。我们应当“彼此相爱”，何况是这是主给我们的“新命令”。

据说十七世纪爱尔兰的大主教乌雪，有一次在爱尔兰遇到海难，船沉了。他在差不多衣衫褴褛的情况下来到一位修士家里。这位修士不知道这个自称是大主教的人是不是一个骗子，就表现的很谨慎。为了要试验真假，就忽然问，“圣经里共有多少条诫命？”

乌雪告诉他，“十一条诫命”。修士说，“错了，圣经的诫命一共是十条。你能够说出第十一条诫命的话，要什么我都可以给你。”

乌雪就打开约翰福音十三章，指着第34节说，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”“接着念35节，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

那个修士听了之后反应如何，孙大中就不得而知了。

约翰壹书3章23节，约翰说，“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”

保罗用哥林多前书13章一整章的篇幅讲最大的恩赐，就是爱。在帖撒罗尼迦前书4章9节他说，“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”

彼得在他的书信里很多地方也讲到爱。彼得前书4章8节，彼得说，“最要紧的是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。”彼得后书1章7节，彼得又说，“有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”

希伯来书的作者虽然没有具名，但也勉励信徒，“你们务要常存弟兄相爱的心。”

约翰壹书4章12节，约翰说，“从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”

神不住人手所造的殿，而要住在“爱祂的人”的心里。祂的永约不是刻在石版上，摆在约柜里，而是要刻在我们的心版上。信徒的身体得救以后就成为“圣灵的殿”，因为神借着圣灵与我们同住。

至于作为“表样”的圣殿，神就交给罗马人毁了，约柜也被抬走，再也找不到了，因为不需要了。

怎么知道我们住在主里面，主也住在我们里面呢？约翰说，“神将他的灵赐给我们，从此就知道。”

回想创世记6章3节，耶和华说，“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”

人既属乎血气，就像挪亚的时代洪水泛滥时，“遍地上都是水”。挪亚放出的鸽子找不到落脚之地，就回到方舟挪亚那里。旧约圣灵降临在人的身上是会收回的。但是到了新约，五旬节圣灵降临在听道信主的人身上，是个别的同在，并且永远内住。

教会成了永生神的“家”。圣灵住在我们里面，就永远不离开。就像挪亚知道地上的水退了之后，又等候了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。

神把祂的灵赐给我们，使我们有祂的心。神的爱是带着行动的，主耶稣也要我们用具体的行动去爱人。祂复活升天之前，差门徒作祂的见证。

使徒行传1章8节，耶稣说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

凡像门徒一样，认耶稣为神儿子的，神就住在他里面。信而受洗的必然得救。

神住在接待耶稣，爱耶稣的人的心里。美国知名的牧者约翰‧派博牧师说，“那些希望基督不在天堂的人将不会进天堂。”因为耶稣明说，“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

彼得被圣灵充满的时候说，“除祂别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

那些不信他们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣，不接待祂，不信祂是神儿子的，神就不住在他们里面。而凡接待他的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。

今天神对我们的爱，我们已经明白了，而且相信了。当我们照着主对我们的爱去爱人，一如祂如何，我们在这世上也如何，神的爱在我们里面就得到了成全，就使我们在审判的日子，可以坦然无惧。

西乃山的十诫原是要约束和刑罚那些不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是别样敌正道的人的。神借着律法彰显祂的圣洁、公义和良善，叫不圣、不义、不善的人惧怕。

当你不爱人，给人带来伤害的时候，你的心就因为律法而惧怕。你心里的“怕”，就表示你远离了神，因为神就是爱。

律法不是为义人设立的，而是为不法的人设的。是对那些“在罪中活着的人”说的。所以就消极的目的来说，律法是要“使人知罪”。

亚当犯罪之后，就承认在伊甸园里他“听见神的声音就害怕”，因为他跟神的关系出了问题。当主耶稣基督降生的时候，天使要野地里的牧羊人“不要惧怕”。因为有关乎万民的“大喜的信息”，就是救主的降生好消息来到。神要借着祂的独生爱子使我们与祂和好。不但与祂和好，并且领受祂自己的生命，像祂那样活出爱。

当我们在地上满足神的心意，神在至高之处得着荣耀，就把平安赐给地上祂所喜悦的人，我们就把惧怕从心里除去了。

今天怕神的人，就是辜负神的爱的人。神的爱并未能在他们的生命中感动、激励他们，这些人未能好好爱神和爱人。

马太福音记载，有一次法利赛人里面有一个律法师，要试探耶稣，就问他说，夫子！律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。

当我们尽心、尽性、尽意、尽力爱神，又照着主对我们的爱去爱人的时候，我们的心就能在神面前坦然无惧。因为“爱人的就完全了律法。”

神不要我们因为“惧怕刑罚”而爱，而要我们与祂有一样的性情。要我们因为被祂的灵引导，超越自己旧有的本性，被圣灵感动甘心去爱。圣灵所结的果子，就是“仁爱”。当我们顺从赐生命圣灵的律，活在爱中，基督的平安就在我们心里作主，我们就能时时享受灵魂的甘甜。但没有爱心的，就仍然在“罪”和“死”的律底下，承担以巴录山的咒诅，而不是基利心山的祝福。

今天我们是拣选生命，还是死亡呢？英国基督徒文学家鲁益师说，“不愿作神的儿女的人，只好沦为神的工具。”神一定会实现祂的目的，但巴不得我们都是承载恩典，彰显神丰盛荣耀的器皿，而不是神暂时容忍，可怒、预备遭毁灭的器皿。

请我们一起祷告：
父啊，你说你预先所知道的人，就已经预先定下他们效法你儿子的模样。帮助我们每次灵修的时候，察验自己是否走在成圣的路上。你借着约翰告诉我们，“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”又说“爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”我们因为爱弟兄，就晓得自己是已经出死入生了。这是你爱我们，拯救我们的目的。主啊，你是律法的“总结”。你应验了先知的预言，成全了律法的表样，把父所喜悦的样式展现给我们看。你的心柔和谦卑，负你的轭，学你的样式，我们就在你里面得着安息。你是全能的神，帮助我们在你面前作完全人。愿你用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，是归你为圣，没有瑕疵的。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。