读经：使徒行传21章10-14节
金句：使徒行传21章14节
“愿主的旨意成就便了。”
美国达拉斯神学院前院长查弗讲过一篇信息，“将生命完全交托给神的合理性”。他提出三个要点：
一、神是全知的。祂比任何人都清楚什么对我们是最好的。二、神是全能的。有能力为我们成就最好的。三、神有丰盛的慈爱，祂远比任何人都爱我。
查弗总结：“因此，我所能做最合乎逻辑的一件事，就是将我的生命交托给神。除此之外，我还能说什么呢？说什么都是多余的了。”
使徒行传二十章记载，保罗随同七位弟兄要一起将捐项带到耶路撒冷，这些人都是保罗所结的果子，是众教会的代表。
使徒行传20章5-6节，经文说，“这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。”
13节，经文提到，“我们先上船开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。”
保罗为什么要独自步行，不跟大家一起坐船呢？很可能他想要一个人安静一下。有一段时间独自跟神交通，所以选择自己一个人步行，走到亚朔去。
圣灵在各城里向保罗指证，说，有捆锁与患难等待着他。众人，包括路加都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。那保罗要不要去呢？他不是自己决定，而是交托给神，留给神决定。
神是说话的神。使徒行传22章17-21节记载，“后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：‘你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人，必不领受。’我就说：‘主阿！他们知道我从前把信你的人，收在监里，又在各会堂里鞭打他们；并且你的见证人司提反，被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。’主向我说：‘你去罢；我要差你远远的往外邦人那里去。’”
保罗经历了戏剧化的悔改之后，热心传福音，当他回到圣殿祷告的时候，在与主交通之间，主向他说话，要他“赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延。”当时保罗在耶路撒冷，和门徒出入来往，奉主的名，放胆传道；并与说希利尼话的犹太人，讲论辩驳；他们却想法子要杀他。
主告诉保罗，“你为我作的见证，这里的人，必不领受。”保罗回顾了过去他不信，不明白的时候所做的。特别提到司提反被害流血的事情，他如何喜悦司提反的被害，如何站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。
主没有说，“对哦，我忘了。”而是吩咐保罗，说“你去罢；我要差遣你远远的往外邦人那里去。”
使徒行传13章47节，保罗和巴拿巴对彼西底的安提阿，那些不服真道的犹太人说，“因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。’”
因为外邦人中间也有预定得永生的人。约翰福音10章16节，主说，“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。”
使徒行传记载，保罗悔改后最少有五次上耶路撒冷去的记录。首先是，使徒行传9章26-30节，这是第一次，经文说，“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交；他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道；并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。弟兄们知道了就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。”
第二次是安提阿教会门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。
第三次是安提阿教会的众门徒他们定规，叫保罗、巴拿巴和教会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。
第四次是第二次宣教旅行结束后，照使徒行传18章19-22节记载，“到了以弗所，保罗就把他们（就是百基拉、亚居拉夫妇）留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。众人请他多住些日子，他却不允；就辞别他们说：‘神若许我，我还要回到你们这里。’于是开船离了以弗所。在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。”
神曾应许要救保罗脱离犹大百姓和外邦人的手。保罗与主安静交通的时候，主没有指示保罗不可去。保罗就定意，要往耶路撒冷去。使徒行传21章10-14节，路加记载，“我们在那里多住了几天，有一个先知名叫亚迦布，从犹太下来。到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手、脚，说：‘圣灵说，犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。’保罗既不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就便了’。”
所以虽然大家都苦劝保罗不要上耶路撒冷去，但保罗“明知山有虎”，他却“偏向虎山行”，执意要去。
眼看保罗心志这么坚定，众人包括使徒行传的作者路加只能说，“愿主的旨意成就便了”，就不再多说了什么了。
你说，“保罗是不是很固执，不听众人的劝，一意孤行呢？是不是太过鲁莽冲动，欠缺考虑？”不，要知道保罗在神、在人面前行事为人，都是凭着无亏的良心。
圣经记载保罗第五次到来耶路撒冷，使徒行传21章15-17节，路加说，“过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为门徒的家里，叫我们与他同住，他名叫拿孙，是居比路人。到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。”
使徒行传21章18-22节，经文接着说，“第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一的述说了。他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：‘兄台！你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？’”
主的兄弟雅各，曾经立志作拿细耳人。他以敬虔正直的为人，深得耶路撒冷居民的爱戴，人称他是“公义者雅各”。很多法利赛人和文士因为知道雅各绝不会说谎，而信了耶稣。
这些犹太人信主的人，虽然把救恩的盼望寄托在耶稣他们所盼望的“弥赛亚”身上，却仍然持守律法的规条。
但事实上，他们一生所热心供献的那些牛羊祭物已经不再有任何用处。牛羊的被杀是断不能除罪的，因为这些祭物，神本来就没有意思要存到永远。它们被安排出来，不过是预表基督后来牺牲的一个表样。希伯来书的作者说，“律法是将来美事的影儿，不是本物的真像。”
现在基督既然已经来了，那些祭物就已经完成了它们的目的，就要永远消逝，永归无用了。
这不是“离弃摩西”，而是回归神的本意。保罗在罗马书第二章指出，“唯有内心作犹太人的才是犹太人；割礼也是心里的，是靠着圣灵而不是靠着仪文。”就是那些律法的礼仪规条。当代表性的意义结束之后，在基督里，受割礼不受割礼，都无关紧要了，要紧的就是作新造的人。
但那些不服神的义，要靠着守律法规条立自己的义的犹太人，一时还不能接受，更不用说那些敌视基督的犹太人。
保罗是听劝的人，他听了长老们的劝，要上圣殿行洁净的礼。但即便这样，也没有用，因为从亚西亚来的犹太人，一看见保罗在殿里，就耸动众人，抓住保罗。
事后看来，虽然在耶路撒冷引起了骚乱，主没有责备保罗，反而鼓励他。使徒行传23章11节记载，“当夜，主站在保罗旁边说：‘放心罢！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”
主没有责备保罗为什么到耶路撒冷来，不来就没有这些事，而是安慰鼓励他。并且借着这场骚乱，指示保罗，他将要到他一心想去的罗马，在那里为祂作见证。
主的旨意一定成就，当时同心起誓要杀保罗，有四十多人。他们发了重誓，若不先杀保罗，就不吃不喝。这些人前来见祭司长和长老说：“我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃什么。”他们要祭司长和长老知会千夫长，带保罗到他们这里来，装作要详细审查他。而这些人已经准备好了，不等保罗来到跟前，就把他杀了。
结果万万没有想到风声走漏，保罗的外甥，听见他们的计谋，就到营楼去，告诉保罗。保罗就请了一个百夫长来，要他带他的外甥去见千夫长。千夫长从保罗外甥口中得知，犹太人所设下的计谋。就调动大军，趁着晚上赶快把保罗送走。保罗在步兵二百、马兵七十、长枪手二百这样“大阵仗”的护送下，来到安提帕底，远离耶路撒冷周边的危险地区。第二天，又让马兵护送，直到平安抵达该撒利亚，巡抚腓力斯那里。
当年神怎样不将大卫交在保罗手里，神也不将保罗交在犹太无法之人的手里。这些人是保罗口中“无理之恶人”。神没有让保罗在船难中罹难，米利大岛上的毒蛇咬他，也咬不死。路司得城的外邦人用石头打保罗，也打不死他。犹太人在圣殿抓住保罗，把他拉出殿外，正想要杀他的时候，千夫长带着兵丁，和几个百夫长，一听说，“耶路撒冷合城都乱了”，急忙赶来。那些动手殴打保罗的犹太，只好住手了。
神的旨意一定要成就。我们的祷告就是，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的路永远是最美最好的，神希望作的事，必然是使祂的名得荣耀，并叫爱祂的人得益处的。在神的旨意中，只有更好，甘心顺服就必蒙福。司布真说，“如果眼泪模糊了你的视线，使你看不清神的路，你可以信靠祂的心。”
是的，神的心极其仁慈无可测度，祂每天都有最好的安排，把未知的一切交托给全知的神，我们心中就可以得享安息。
请我们一起祷告：
主啊，你是奇妙策士、全能的神，你永远以出人意外的好来待我们。帮助我们因着信，心里得着坚固，在百般的试炼中靠你刚强。我们已经尝到主恩的滋味，知道你是美善的，投靠你的人有福了。寻求你的，什么好处都不缺。愿你凭着你的信实和慈爱引导我们。我们把心中愁烦不知该如何作决定的朋友，心中的难处交托在恩主手中，愿你借着今天的信息对他们的心说话，叫他们因为晓得真理，从惧怕中得释放，从压抑中得自由。愿你将诸般的喜乐平安，充满他们的心，使他们靠着圣灵的能力，大有盼望。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
