读经：诗篇9篇1-14节

金句：诗篇9篇10节
“耶和华阿，认识你名的人要倚靠你；因你没有离弃寻求你的人。”

给我们带来无限满足的是神的爱。神的爱是“付代价”的爱。我们得救是本乎恩，借着信，这不是出于自己，乃是神所赐的。

神为自己的名，把恩惠、怜悯和平安赐下，用真理的圣灵引导、保守我们，使我们不失脚，能欢欢喜喜站在祂荣耀之前。

神是全丰全足的。约翰福音17章24节，主耶稣向父祷告的时候提到一句，“因为创立世界以前，你已经爱我了。”“爱”是及物动词，需要有对象。从主耶稣向父祷告时所说的这句话，我们晓得，神并不需要走出去把自己的爱给其他人，也不需要寻求一个没有祂自己的目标。因为创立世界以前，圣父、圣子和圣灵之间的爱是完全的。圣父爱圣子，圣子爱圣父，圣父爱圣灵，圣子也爱圣灵，圣灵爱圣父，圣灵也爱圣子。圣父、圣子、圣灵之间在爱里是完全满足的。

神“完全的爱”是自有的，并不需要凭借任何外在的事物。但神却愿意将祂的爱分享出去、延伸出去。

当神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”的时候，就表示祂乐意分享自己。神爱的延伸，就成为创造的行动。

曾有人问唐崇荣牧师一个问题，“上帝为什么要创造万有呢？”唐牧师回答得很幽默，很风趣，他说，“免得你一无所有。”因为爱，才有生命的分享，才有我们的存在。这就是为什么大卫在诗篇63篇3节说，“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。”

这位“在自己有生命”的“生命之主”，愿意创造我们，使我们分享祂的爱。神学家詹姆士‧俄尔给“爱”下了这样一个定义，他说，“一般而言，爱是引导一个道德实体去思慕和喜悦另外一个道德实体，并在那种位格之间的交往中达到它的最高峰，各自活在对方的生命里，借着向对方分享自己而得到满足和快乐。”

什么叫“位格”呢？就是“有理智，有情感和自由意志，有决定力，可以自主行动的独立个体”。

人是神按着“自己的形像”造的，在神的形像里面包含着祂的“自主性”。神把智慧和悟性赐给祂所造的人，但没有把这个可能性赐给地上其他受造的活物。约伯记39章13-17节，经文记载“鸵鸟的翅膀欢然搧展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？因牠把蛋留在地上，在尘土中使得温暖；却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。它忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕；因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。”

动物是神所造的，但却不是照着神的形像造的，所以没有自我觉悟的可能，也没有智慧和理性。但人却是可以觉悟的“理性的活物”，是有神生命性情的“万物之灵”。

人既然有智慧悟性，他就能觉悟自己的存在，这跟动物只有“本能反应”是不一样的。鸵鸟把自己的蛋踩碎了，并不觉得心疼，而是感到“无所谓”。因为它并没有恻隐之心，并没有羞恶之心，并没有辞让之心，也没有是非之心。

你在称呼鸵鸟的时候，只会说，“这只鸵鸟”。但是你在称呼一个人的时候，会说，“这位先生”，“这位女士”。为什么？因为他有神的形像。

动物受造虽然有自主性，但既没有神的形像，也没有道德的意识，牠也就不用负道德责任。其它没有生命气息的死物－石头、木头既没有自主性，又没有悟性。所以当你说，“神啊，为什么给我自由！”你是不自觉的在埋怨神给你的恩典。因为你的意思仿佛是说神应该要把你造成一块石头。

神不这样造我们，祂宁可我们“误用自由”，仍然要把自由给我们。神是灵，祂把我们造成“有灵的活人”，我们能够在灵里跟神相交。

人被造成能领受神所赐的一切恩典，反映神的荣耀，同时受托管理祂手所造的“代表作”。

神是“独一”的，却不“独存”，而是三个位格，圣父、圣子、圣灵的合一。在初代教会，特土良是最先用“三位一体”这个词的教父。

你说，“在圣经里我并没有找到三位一体这个词。”美国神学家华斐德说，“三位一体的启示，是伴随着整个救赎计划的发展。”当时机未成熟，神只是“暗喻”而不是直接说明。

何以如此呢？就像约翰福音16章12节，主耶稣对门徒说的，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”神是充满忍耐的神，所以祂很有耐心的启示自己。当时机尚未成熟，如果神启示祂是三个位格，那些不能领会，担当不了的人，就会误以为是“三位神”。所以神必须隐藏，但却又留下一些线索。比如，创世记1章26节，神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”怎么会是“我们”呢？以后到了以赛亚书6章8节，先知以赛亚说，“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’”

怎么又是“我们”呢？原来，这里就隐藏着神是三个位格，但不直接明说。怎么晓得是三个位格呢？因为“圣哉、圣哉、圣哉”，到了救赎展开新的一页，耶稣基督在约但河受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，为他作见证的施洗约翰就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

我们这才对于神的奥秘，有了更进一步的认识。主后第四世纪的《亚他那修》信经，是陈述三位一体教义最好的信经，其中提到，“圣父是神，圣子是神，圣灵也是神，而且不是三位神，而是一位神。”神是“独一”的，但并不“独存”，乃是一体而三位，在本体上绝对合一，其位格却各有特殊属性。父不受生，不被形成，而是永存的。圣子是父在永恒中所生的。圣灵是父和子在永恒中所（发）出的。非常奇妙！若非神开恩启示，人的理性怎么也构不到。

为了驳斥亚流派的异端，声称耶稣是被造的，于是在教会历史上有了“尼西亚信经”。它在“使徒信经”的基础上增列了“我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父本体相同，万物都是借着祂造的。”这样的陈述。

以后为了驳斥涅斯多留派异端，声称耶稣基督有“两个位格”，又或者像其他人所说的，耶稣基督只有一个“神性的位格”。而有了“迦克敦信经”，再陈述基督的“神人二性”。强调，“我们的主耶稣基督，有完全的神性，也有完全的人性；真是神，也真是人；有理性的灵魂，也有身体；按神性说，与父本体相同；按人性说，与我们本体相同，凡事与我们一样，只是没有犯罪；按神性说，在万世之先，为父所生；按人性说，在这末后的日子，为了拯救我们，由童贞女马利亚所生。同一位基督既是子，又是主，也是神的独生子。”

强调在耶稣基督的一个位格里面，有神、人二性，不相混乱，不相交换，不可分开，不能离散。

我们难以理解，基督的神人二性，何以能够妙合、并存于一个位格裡？但却是真实的，实在是如此。先知弥迦论到基督，说，“祂的根源从亘古，从太初就有。”天使加百列告诉马利亚，“所要生的圣者，必称为神的儿子。”约翰福音16章28节，耶稣对门徒说，“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”

主耶稣要我们活在爱的氛围中。祂曾说，“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。”

我们不是仅仅记得神的威严、公义，但在灵里却没有爱慕祂。神看重我们对祂的爱。主耶稣在把牧养群羊的工作交给彼得之前，曾三次问彼得，“彼得，你爱我吗？”宣信博士说，“我们需要主爱的供应才配作圣工，而且爱主是我们服事主唯的一目标和中心。”他说，“只有借着主爱，我们才能胜过一切的压力。”

灵修短文说到，“如果一个人持续注视神永远的温柔和怜恤，祂自古以来仁慈的意念，祂现在和蔼的接纳，那么，他会连一小时都不能忍受离开神。”因为沐浴在神的爱里。想到神以永远的爱爱我，无限的满足快乐就涌自我们的心田，就能摆脱一切的忧郁沮丧，充满乐观的面对一切危难。

罗马书5章5节，保罗说，“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”

主要我们喜乐，要我们因为活在祂的爱里，整天脸上带着属天的光彩。

宣信博士提到，在一次在聚会里，一位牧师讲了一篇很精彩有关复活生命的信息。另外一位传道人，则长篇大论讲钉死自我的需要，但每个人听完了都有一种冰凉的感觉，宣信博士说，我们却不明白为什么会有这样的感受。等他讲完了，一位姐妹把两篇信息作了比较，她的总结就是，“第一位牧者带我们离开了坟墓，但是第二位讲员又再次把我们带回坟墓里。”

什么意思？就是第一讲员所讲的，让听的人跟神之间产生一种温暖的，活生生的关系。但第二位讲员讲的，让听的人跟神之间好像是冷冰冰的。不是复活生命的关连，而是又回到律法里面。主耶稣要我们常常在祂的爱里，依靠祂的扶持，享受祂的关心，而不是活在恐惧的阴影底下。

因為我们不是再来到那不能摸的西乃山，而是来到锡安山，感受到神的爱，在祂的恩典中长进。神把我们造在暂时和永恒之间，有暂时的身体和永远的灵魂，就是为了我们能够因为认罪悔改，而讓神因著祂的大爱，赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

父怎样爱子，圣子求父使父对祂的爱也常在我们里面，而祂自己也要常在我们里面，啊！这真是令人感到无限的满足。父爱我，子爱我，圣灵也爱我。

神的创造、救赎、启示都是出于祂的主动，都是主动临到我们的。我们无条件，白白领受这一切，只因为神就是爱。所以弟兄姊妹，让我们明白神有多么爱我们，也让我们学习付出爱，享受被爱，一生因为越来越晓得神怎样爱我们，活在祂的爱中，在祂的爱里行作一切。

请我们一起祷告：
父啊，谢谢你爱我们，差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。主啊，我们能爱你，是出于圣灵的感动，也是圣灵的引导。我们爱，是因为你先爱了我们。若是我们对人没有爱心，就还是住在死中。感谢天父赐给我们如此的大爱，使我们得称为神的儿女。你的爱，如同灿烂晨光，照亮我们人生的道上。你的爱，使我们的人生奇妙丰富。爱我们，是你心中的喜悦。帮助我们懂得甘心付出，乐意分享，把从你领受的爱和恩典，分享给人，无论他们可爱，或者不可爱。救你求我们脱离自我，使我们能尽情彰显你自己的荣美。你是爱我们，救我们到底的主，我们仰望你。愿荣耀归给坐在宝座上的父神和羔羊。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。