读经：希伯来书11章1-6节

金句：希伯来书11章6节
“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

希伯来书11章1-2节，作者说，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”

新译本圣经把这句经文翻译作，“信心是对所盼望的事有把握，对不能看见的事能肯定。”

信心的对象就决定了信心的价值。当你所相信的是“神”，那么结果就会大不相同。

知道“我所信的是谁”，以及知道“我为何要投靠”，就能不被“所见的”局限，而是满心盼望“所不见的”。不论在人看来难处有多大，指望是多么渺小。

“信心”是“理性”的延伸，是“经验”的突破，是对“环境”的超越。

信徒若是没有“信心”，又怎能叫“信徒”呢？“信”是对神忠实的回应，相信神一如祂所启示的那样。我们被称为“信徒”，正是因为对那位满有恩典、把自己效示给我们的神充满信心。

美国知名的布道家叼雷说：“我愿意放弃世上一切所有的，和将来能够有的，而不愿放弃相信神。”

在神眼中，“信心”高于一切，因为到神面前来的人“必须”信有神。不但相信神是真实存在的，并且期待神“展现祂的真实”，就像摩西所说的，“求你显出你的荣耀给我看。”

神看重我们对祂的信心，因为这是我们在神面前应当有的“态度”。能叫神喜悦的是“我们相信祂，以及祂所说的”。

约翰福音14章11节，耶稣说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。”耶稣说，“当信我”、“信我”。可见信心的重要。

当众人问他：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”

约翰壹书5章10节，约翰说，“不信神的，就是将神当作说谎的。”

神是“无谎言的神”，祂绝不能说谎，这是祂的属性。我们纵然失信，祂仍是可信的。对可信者的不信，就是对他的冒犯。

有句话说，“受托付是一种荣耀，被信任是人对我绝佳的赞美。”不信神，把神当作说谎的，就是对神的侮辱。对神没有信心，就像网络断了线，本来能够透过网络得到的，能下载的，就因为“不连线”，而一无所有。

用“不信”、“不顺服”，“不把神当一回事”的态度来回应神，就不要想从神这里得到什么。

“信”是人到神面前来的唯一途径。你说，“你得先证明有神，我才能信。”亲爱的朋友，如果神能被人的心思完全证实的话，那么，祂就不会大于那把祂“加以证实”的心思。

“常理”不是信心，对神的信心也非“常理”。因为“常理”是你我的“理性”跟自然的关系。而信心是我们被造的“理性”，跟“神所启示的真理”之间的关系。我们的理性，要归回神的启示。后现代主义者说，“现实的世界是超过人的感官所能了解的。”也就说明了，人的“常理”是有局限的，在常理无效之际，神的话依然有效。

英国知名的牧者派克‧约瑟说，“亚伯拉罕因为信神，就能对眼见说：‘退去！’对自然的定律说：‘安静！’对错误的感觉说：‘住口，你这说谎的试探者！’因为他只信神。人跟神的关系是建立在“信心”上，以神为可信的。“

但可惜，我们跟神的关系常常不是建立在“信心”上，而是建立在个人的“需要”上。

几十年前电台举行过一次征文活动，题目是“我为什么不是基督徒？”一位听友写信到电台，他说，“如果上帝能让我成为‘万元户’，我就信祂。”

亲爱的朋友，你信神，是因为祂是神呢？还是因为祂必须满足你的愿望，让你成为万元户祂才是神？你是需要的时候来找神呢，还是“因为祂本来就是神”，你恭敬的把祂当神？“信心”并不是满足自己需要的“工具”，而是讨神喜悦的“态度”。

信心不是相信神会作你想要的事，而是相信祂是神，祂自然会作祂应该作的事。神按着祂的主权，要怜悯谁，就怜悯谁。要恩待谁，就恩待谁。我们照着祂该受的敬畏，敬畏祂，信祂是理所当然的。

中国有句话说，“三教九流”。以“人”作为出发点的信仰，结果就是“三教不久留”，不会长久停留。因为我信，不是因为它是真理，而是它对我暂时有“好处”。或者我对它一时有“好感”。但是当它不符合“我”的利益的时候，我就不信了！这就是“人本信仰”。

这样，“信心”就只是被你利用的“工具”，而不是在神面前应有的“态度”。

神的作为难以测度，但祂永远可靠。他启示自己是那位全能者，祂对当年九十九岁的亚伯兰说，“我是全能的神，你当在我面前作完全人。”

神不但能，并且祂“还能”。祂“能”使无变为有，祂“还能”叫死人复活，因为祂是神。“信心”是相信神是最终的掌权者，祂必成就祂的应许。

英国伦敦圣经学院院长章伯斯说，“‘反常理’的信心，是宗教狂热；‘反信心’的常理，则是理性主义。”

信心是基于你跟神的关系，不是基于你的周遭环境。信心在常理中，但是超越常理。信心尊重神，结果就是得着神自己，看见神的荣耀。以弗所书1章19节，保罗说，“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！”

信心的一大拦阻就是“感觉”。神的可信是“事实”，像永久的盘石那样稳固，可是我们的“感觉”像海沙那样不可靠。我们常常把“感觉”放在“信心”之前，把“事实”摆在后头。但神的次序却是──“事实”、“信心”、“感觉”。

何时我们让“眼见”和“感觉”代替信心，一旦“感觉不到”，就很容易失去信心。“信心”是让“神的话”取代自己的眼见。英国“信心的使徒”乔治‧穆勒说，“眼见停止的时候，就是信心工作的时候。”

神常会用环境的“不确定”来建立我们的灵命，借着人生的低谷引导我们，叫我们懂得运用信心去得着属天的祝福。信心就是把我们的眼光放在那位无限、永恒、全能的神身上。

在一帆风顺时，我们不太需要运用信心，在困顿危难时，才是信心发挥无比功效，迅速增长的时候。因为我们开始以神的话来代替自己有限的视力。结果发现信心不光是应付危难，更是应付不可能。

当以色列人出埃及，前有红海，后有追兵的时候，“摩西对百姓说：不要惧怕！只管站住，看耶和华今天向你所要施行的救恩。”

摩西向神祷告，神要摩西吩咐以色列人“往前走”，可是前无去路。挡在前面的是红海。摩西眼看“没有路”了，但神看“有路”。原来神的道在海中，祂的路在大水中。祂要摩西带领以色列人下到海中走干地。希伯来书11章29节，作者说，“他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。”

当神的“应许”和“现实环境”好像冲突的时候，那是神要做一件新事，祂要分裂红海，叫水立起如垒，以色列人下到海中走乾地。从未有过这样的事情。“信心”就是把“神的事实”化作“经历”惟一的路。

所以我们要不断地学习让“事实”扶正信心，然后用被扶正之后的“信心”，把错误的“感觉”拉回来。

信心能够移山，能够因为神的话超越环境的限制。希伯来书作者说，“这些人都是因信得了美好的证据。”

他们信神和神的应许，就证明神实在是能。当你读耶稣生平的时候，你发现，在“医治”的事迹上，主耶稣很少医好“小病”、“小痛”，几乎都是难治之症。血漏、大痲疯、生来瞎眼的、瘫子。主耶稣使拿因城寡妇的儿子，睚鲁十二岁的女儿，以及死了四天的拉撒路从死里复活。

最困难的事都交给祂。今日我们若有信心，一样能够见证神的信实，看见祂的荣耀。

神给我们“能信祂”的本能，但操练信心，使信心因为神的话而坚固。因着神的信实，从客观的事实到主观的经历。能够不再像多马那样说，“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

小信、迟信都不能得神的喜悦。神没有改变，是我们的不信拘束了神全能的手。

信心常常要求我们要“恒心忍耐”。雅各说，“知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”

信赖神，尊重神，顺服神的时间和法则，你就会看见神总是有办法，祂的能力总是能够翻转一切。把信心放在神的身上，以神为可靠的，是再实际不过的事情。

信心是恐惧的“解毒剂”，信心的开始就是忧虑的结束。以信德当作“藤牌”，就能够灭尽那恶者一切的火箭。

信心知道神说了什么，神没有说什么。任何宗教活动都不能取代仰望倚靠神的信心。神的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人，祂要赏赐那些有信心寻求祂的人。

试问，今天你对神和祂“丰盛应许”的信心有没有与日俱增？你是否经常思想神恩典中的“可能”呢？今天神给你的恩典已经来到“上限”，再也给不出什么了吗？为什么依靠自己去背负重担，看着环境忧愁呢？既然神要你向祂“大大张口”，那么，就让我们在神的大能和大爱中，大胆的运用信心。

请我们一起祷告：
主啊，你最擅长的就是成就“不可能”的事，因你要显明你是神。你有无限的资源，无穷的能力，我们永远未曾“构到”你所要给我们的“最好的祝福”。你喜悦我们出于信心的祷告，并且预备要为等候你的人行事。你是信实的神，你喜悦我们对你有绝对的信心。这信心能使“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”因为恩典、权能都在你手中，你总是叫我们在你里面获得最终的胜利。主啊，事情的终局，强如事情的起头。当终局还没有来到的时候，帮助我们存心忍耐，直到看见你应许成就。愿你保守我们经过旷野路，不重蹈当年因为不信，不能承受应许的以色列人的覆辙。他们是你不喜欢的人，结果多半灭亡了。求主向我们施恩，叫我们对你的信心与日俱增，都是你来的时候可以遇得见的“有信德”的人。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。