读经：马可福音2章23节-3章6节
金句：马可福音2章27节
“又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”
如果你读旧约圣经，就会发现“安息日”的内涵是渐进增加的。
创世记2章2节，经文说，“到了第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”
希伯来书4章4节，作者说，“论到第七日，有一处说：‘到第七日神就歇了他一切的工。’”
神歇了“创造之工”，就安息了。人活着要工作，也需要安息。因此，出埃及记20章9-11节，经文说，“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
申命记5章14-15节，有类似的经文，“但第七日，是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”
神要人安息，不但主人安息，连仆婢也可以和主人一样安息。
以色列人在埃及作过奴隶，被埃及人勉强作苦工。圣经说，“埃及人严严的使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦。”
以赛亚书14章3节，经文提到：“当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子。”
当六日劳碌做完了一切的工作之后，神吩咐我们第七日守安息日，是有它的用意和目的的。因为可以暂时脱离愁苦、烦恼，让自己的身心得到调整。尤其是做完“汗流满面才得糊口”的苦工后，“休息”是一件令人喜悦的事情。不但人需要休息，连同牛，驴，牲畜，也要让它们休息。
中国礼拜天“公休”制度，一直到什么时候才开始实行呢？直到清朝末年1906年才开始实行。当时上海有一份报纸叫《申报》，上头有这样的评论，说“西洋诸国礼拜天休息之日，亦人生之不可少，而世事之所宜行者也。”
因为人需要休息，所以“守安息日”是一条神顾恤人，怜悯人的诫命。耶稣说，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”
因为“安息日”是为了适应人的“需要”而设立的，所以，那些必要的慈惠，救助，医病，排忧解难的工作，在安息日是可以做的。
有一个安息日，耶稣从麦地经过；门徒行路的时候，因为饿了，就从麦田里掐了麦穗，用手搓着吃。
在别人的麦田里掐麦穗来吃可以吗？可以的，因为申命记23章25节，经文记载，“你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”神允许人饥饿的时候，可以用手摘穗子吃。但是，不可以用镰刀割取。这是人道精神，但是田主的善意，对人的怜悯、顾恤，不能被人滥用。申命记23章24节也是一样的精神，经文说，“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。”你能吃多少吃多少，但是不可以装在器皿中带走。
在申命记24章神还吩咐，“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取。你打橄榄树，枝上剩下的不可再打。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。”
神怜爱寄居的，赐给他们衣食。箴言19章17节，经文说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”
申命记15章4节，神给了以色列百姓一个奇妙的应许，神说，“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。”
一个国家社会里“没有穷人”是很难的。但留意听从神的话，好好的顾恤人，同心互助，照顾那些不能照顾自己的人，神就能让我们中间没有穷人。
神要我们遵守的每一件事情，都要从祂的圣洁、公义和良善的本性去理解。律法是因罪而赐下的，是要使人知罪。
“无论何工都不可作”，这句话的应用和解释，到了法利赛人这里就走样了。文士和法利赛人把圣经读得滚瓜烂熟，但是只读到字句，而没有看出律法里面隐藏的精意，不明白那字句是叫人死，精意才是叫人活。
对于“无论何工都不可作”这句话的解释，当时古人已经留下许多“遗传”，他们随着自己的意思，增添了三十九条有关守安息日的条文。包括了安息日不可以收割，不可以打谷、不可以做农活，只能走多远的距离等等。他们以为是“悍卫”了律法，结果却成了犹太人所不能背负的“重轭”。
在“守安息”的事上，他们远远离开了神设立安息日的“初衷”，将人的吩咐当作道理教导人。为了拘守遗传，竟然废了神爱人，顾恤人，怜悯人的诫命。神并没有要人挤压自己正当合理的需要，把自己绑在“无论何工都不可作”这句话上头。
当门徒因为饿了，从麦田里掐了麦穗，用手搓着吃。法利赛人看见门徒所做的，就对耶稣说：“看哪！你的门徒作安息日不可作的事了。”
门徒做了什么是安息日不可做的？如果你问法利赛人，他们会说，“‘用手搓麦穗’就是给麦穗‘去壳’。‘给麦穗去壳’就等同于‘打谷’，‘打谷’就等于‘做农活’。安息日‘做农活’就是犯了诫命了！”
所以就对耶稣说，“看哪！你的门徒作了安息日不可作的事了。”换句话说，“身为夫子，你是怎么教门徒的？”
请问，“安息日”是谁设立的？──是基督。人子是安息日的主。他们因为不明白律法，无知的论断了那位“设立安息日”的主。
而耶稣怎么说呢？耶稣说，“经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，人都不可吃。”
大卫因为饥饿在安息日进了神的殿，吃了除了祭司以外，人都不可吃的陈设饼。而且不但自己吃，还给跟从他的人吃。这事就记载在撒母耳记上21章1-6节。当时大卫在安息日逃命，走了很远的路到了会幕所在的挪伯，进了会幕，就吃了安息日所撤下来的陈设饼。这饼是圣物，不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。
但是因为没有寻常的饼，他们就把饼给吃了。那么，大卫和跟随他的人干犯律法了吗？没有。不是因为他是大卫，而是因为神的怜悯和慈爱。如果他们是“藐视圣物”，明知不可吃，故意要吃，那就是干犯律法了。但真实的情况不是这样，他们在逃难，是在“缺乏饥饿之时”所作的，神不算为有罪。救护车在救人的时候“遇到红灯不停”是可以的，这跟“故意闯红灯”这种冒失行为是不一样的。
大卫是合神心意的人，又是神所膏立的君王。而基督是“天国的君王”，跟随他的门徒因饥饿在安息日掐麦穗来吃，当然更可以了。
耶稣说，“连这个你们也没有念过吗？”他们当然念过，文士都是熟读圣经的。但念过是念过，从来没有好好想过。不懂又以为“懂”，不凭着信心求，只凭着行为求，结果就成了“瞎眼领路的”，让“错误的传统”成为活人的“死信仰”，成了重担。
保罗说，“命令的总归就是爱。”律法和先知一切道理的总纲是什么？就是“爱神”和“爱人”。
法利赛人说，“安息日无论什么工都不可作！”耶稣说，“不，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪。”祭司不因为安息日就休息不献祭。安息日祭司要继续做神吩咐他该做的事。你说，“为什么警车遇到红灯他也不停？”因为他是在“执行勤务”。
还有，孩子生下来满了第八天，若是遇到安息日，还是要给他行割礼。耶稣说，“在安息日做善事是可以的。”圣经四卷福音书记载耶稣在安息日治病最少有七次。马可福音第三章记载，“耶稣又进了会堂；在那里有一个人，枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：‘起来，站在当中。’又问众人说：‘在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？’他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：‘伸出手来。’他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。”
他们的心这样刚硬，主耶稣为他们忧愁。再看另外一次，路加福音14章1-6节，经文记载，“安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：‘安息日治病，可以不可以？’他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了；便对他们说：‘你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢？’他们不能对答这话。”
“安息日”的本意何等美好，但却成了漠视人的需要，毫无怜悯的日子。难怪耶稣会说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”
透过今天的信息，愿主帮助我们摸到祂爱世人的心意。主对我们实在好，借着福音，他要把我们带进为我们存留，还未完全实现的“终极的安息”，就是在天上与祂同享祂自己的安息。希伯来书4章10节，作者说，“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”
在属灵的事上，我们有自己的工要做，天国是努力进入的。愿我们不懈怠，而是照着主在我们心里运行的大能尽心竭力。
请我们一起祷告：
主啊，摩西的律法是因为人有罪，写在西乃山的石版上，但是你将你的恩典和真理写在我们的心版上。谢谢你使我们在你活泼的道上受教，让我们明白你的心意，知道你何等顾念我们。主啊，你不但顾念我们身体的需要，你更顾念我们灵魂的需要。你要我们在基督徒的安息日，就是你所定的主日一同聚集敬拜你，记念你。你要对我们说话，使我们带着有你同在的荣光，过好主日之后的每一天。我们感谢你！借着每天的灵修，帮助我们进入你旨意的深处，使我们能够把你的道，活泼、有效的应用在每天的生活中，让这活泼的信仰，吸引更多的人来跟随你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
