读经：马可福音7章14-23节

金句：箴言4章23节
“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”

清教徒非常注重自我警戒与劝勉，常常自我省察，从而激励自己要竭力爱主，向主委身，并以坚定的心志去抵挡信仰道路上各样的灰心与艰难。

我们一切所做的都源自于自己的内心。无论思想、愿望、感知、意志、目的，都是由心发出。

马太福音12章34节，耶稣说，“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”

马可福音7章21-23节，耶稣又说，“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、茍合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。”

英国诗人白朗宁说，“思想是行为的灵魂。”美国文学家爱默生也说，“思想是行动的座位。每一个行动的起源都是思想。”所有的过犯都是始于犯罪的思想。卑贱的思想，对私欲的体贴，会叫圣灵为我们担忧。

神的救恩要救我们脱离一切邪念，祂应许要赐给我们一颗新的心，将新灵放在我们里面，使我们顺从祂的律例，谨守遵行祂的典章。使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。

耶稣说，“善人从他心里所存的善就发出善来。”神的灵引导我们，使我们的心思围绕在“荣神益人”的事上。

歌罗西书3章1节，保罗说，“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。”

葛培理牧师说，“已经在基督里得到洁净的人，不该再让邪恶的意念进到你心里，正如你不会想让垃圾堆在你家里的客厅。”

一个人不爱真理，心中没有神的道，就会行出各样出于不义的诡诈。但神救了我们，使我们懂得依照神的道来自我省察，诚实去面对那些内心“不愿脱离”的犯罪倾向。借着自我省察，和自我辩论，将恶念消灭于萌芽之中。

以西结书36章31节，神说，“那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。”

当你为着自己的心意偏离神而忧伤，为着你只想“自己”所想的，没有想“神”所想的，而厌恶自己，你就容易离开罪。

回想所罗门是怎么失败的？就是从“心”的偏离开始。列王纪上11章9节提到，“耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。”

所罗门在心里暗暗背道，神就定意把他的国夺回。忠于神的“信德”，就是灭尽恶者一切火箭的“藤牌”。

在默想中保持灵魂与神有甜蜜而自由的交通，心灵的洁净、儆醒，比什么都要重要。

诗篇86篇11节，大卫祷告说，“耶和华阿，求你将你的道指教我，我要照你的真理行、求你使我专心敬畏你的名。”

大卫求神赦免他隐而未现的过错，拦阻他不犯任意妄为的罪。他说，“耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”（诗篇19篇14节）

这是大卫的心志，他勇于面对自己的软弱，可能的败坏，而诚心求告神。默想帮助我们意识到自己的罪性，以及我们内心的虚伪。法国文豪雨果曾说，“被人揭下面具是一种失败，但自己揭下面具那却是一种胜利。”

我们都爱“面子”，都希望在人前维持“完美”的形像，但神知道我们真实的光景。我们的心多么容易放荡，像浪子远离父家，爱慕虚华。

神借着先知以赛亚说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”主耶稣引用过以赛亚的话，责备当时的法利赛人。

旧约的以色列百姓不以神的话为准则，也不以神的旨意为念。在耶稣时代的法利赛人上正殿的祷告，是夺取神的荣耀，“自义”的祷告。神看他们是在那里“自言自语”，讲给自己听。

他们没有真正虔诚敬畏的心，只是用嘴唇尊敬神。律法上的枝微末节，他们紧紧抓住，但是那更重的事，就是关乎圣洁、公义和良善的事，却存心忽略。他们的心，远远的离开神。

耶稣说，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净了杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”

神把我们的“隐恶”摆在祂面光之中，祂知道我们心里所存的。当神要我们减少一些外在的活动，多默想，多与祂灵交的时候，我们是否愿意把时间分别出来，用来操练圣洁的默想呢？

箴言4章23节，所罗门说，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”

一生的果效既然是由“心”发出，那么，我们一生都要保守自己的心。

英国清教徒神学家约翰‧欧文说，“我们必须养成默想圣洁、属灵事物的习惯。”他说，“人在恩典中的成长和衰落的程度，就是依据按照他对基督的位格，对基督国度的荣耀，以及他的爱的思念和默想的程度。”

基督徒越成长，就越要深入思想。“默想”是抵抗罪的强有力的解药，是对贪婪的医治。

有句话说，“我们与“恶”之间的距离没有想象中的那么远。”保罗说，“贪婪就跟拜偶像一样”，要越远离“非分之想”，不要心中妄想没有神在其中的事。

既然我们已经走在成圣的道路上，就不要让自己的心思再回到那些空虚，愚蠢和无益的意念上。

“圣洁的思想”能抵抗堕落天性的洪流，预防虚妄犯罪的思想。

“默想”不是“倒空思想”，而是与主相连，思想主和主的话语。诗篇119篇148节，诗人说，“我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”

诗篇119篇49-50节，诗人又说，“求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。”

思想主，就会被主的爱所激励。思想神的真理，就会渴望活出那样的生命。思想神的本性，祂的荣耀，祂信实的作为，以及祂护理的大能，我们的心就像饱足了骨髓肥油，就能安稳在祂手中。大卫说，“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。”

思想神过去信实的带领，就会向神不住的感恩。思想我们“曾经领受过的教训”，所听见的道，不是听了就忘，而是牢记在心，实在行出来，主的兄弟雅各说，“就在他所行的事上必然得福。”

弟兄姐妹，你若乐意把主的话“藏在心里”、“昼夜思想”，你就是有福的人。

清教徒神学家汤姆‧华生说，“成就基督徒的是默想。”最坚强的基督徒不是读书最多的，而是默想最多的。

默想必须跟在“听道”之后，行在“祷告”之前。听道之后要默想，默想之后要祷告。默想是祷告最好的开始，而祷告是默想最好的结束。默想是祷告的最佳预备，祷告又是默想的最好结果。

“神的话”给了我们默想的方向和内容，默想让祷告的果效倍增。“默想”神的话，一对照现今的光景，就知道该怎么祷告。

亨利‧马太说，“越是熟悉神的话，越是思想神的话语，就越能用神的话跟神说话，也必越明白应当求什么。”

你听孙大中的祷告，常常是“用神的话来向神说话”，常常是“在神的应许中，求神所应许的事”。

诗篇119篇59节，诗人说，“我思想我所行的道，就转步归向你的法度。”60节又说，“我急忙遵守你的命令，并不迟延。”

当我们默想自己的软弱和过失，就会得着警惕。“多默想”就会“多祷告”，当你在默想中看见自己里面的恶行，看见自己败坏的人性，向神悔改，求神帮助，你才能多有公开的见证。你知道可能会因为什么事情跌倒，就会严加防范，特别留意。你越倚靠主，试探就不能摇动你，你就能在神的旨意中作得胜者。

自己责备过自己，就可以免于被主责备。自己追讨过自己，就可以免于被主追讨。你的心灵越健康，灵魂自然就越圣洁。好的“想法”就生出好的“行为”，也生出其中好的“动机”。

“默想”对传道人尤其重要。传道人没有了默想，他的布道就必然缺乏理解上的深度，情感上的丰富，以及应用上的清晰度。

“默想”使我们得着警戒，使我们在主面前的事奉，不成为“自我中心”的延续。使我们不是急匆匆的做这个，做那个，而是能与神同心，合神心意，并且讨神喜悦。

愿我们更多看重“从里面出来的”，愿主以我们的默念为甘甜，愿主侧耳听我们的呼求，并且记念一切敬畏祂，思念祂名的人。

请我们一起祷告：
主啊，你知道谁是属你的，谁不是。因为你定意将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。你说“凡称呼主名的人，总要离开不义。”你要我们自洁，脱离卑贱的事，作圣洁贵重的器皿，能为你所用，预备行各样的善事。你借着使徒保罗提醒我们，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事我们都要思念。而虚假的，卑贱的，对人无益的，使自己陷入罪中这些事，都要远离。我们若殷勤保守自己的心，谨慎自己远离罪，那恶者也就无法害我们了。我们把自己在你面前的成熟、长进，交托在恩主手中。愿主施恩，带领，叫我们的心因为敬畏你，一生看见你的救恩。我们把一切荣耀颂赞都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。