读经：加拉太书5章16节-6章5节
金句：加拉太书6章2节
“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”
旧约的律法里面包含了三部分，一、道德的规条，就是十诫。二、礼仪的规条。三、民事司法的规条。道德的规条一点一划都不能废去。但是礼仪的规条是赐给选民以色列民的，包含敬拜的礼仪，献祭的礼仪等等。这些礼仪原是预表基督的恩慈、作为、受苦和所赐的恩惠。不是本物的真像，而是“将来美事的影儿”。歌罗西书2章17节，保罗说，“这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”
所有这些礼仪规条，就是旧约借着献祭赦罪的办法，神只说，“行这些事的，就必因此活着”。因为人不是靠着这样的办法得救，不是靠着这样的办法称义，因此只命定到振兴的时候为止。希伯来书7章12节，“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”因为神所赐的不是“能够使人完全”的献祭条例，神的选民不是在这些“条例”里面得以完全，而是在基督里，在祂里面才得以完全。救赎大工成全不是因律法。“神的义”是在律法“以外”显明出来，有律法和先知为证。
不完全的祭司，所献的是不完全的祭物，到了神所定的“更新”的时候，就要改变。犹太人对于律法“功用”的观念如果不改变，还是活在律法的规条里面，不晓得献祭是叫他们想起自己的罪来，看见自己的亏欠，而要靠肉体守住律法的义，结果必定失望。主的兄弟雅各说，“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”
问题在哪里呢？保罗说，“律法原不本乎信。”律法不是寻求个人跟神的关系，而是被要求，“你该这样，你该那样……。”结果文士和法利赛人就走了用嘴唇尊敬主，心却远离祂的老路。而神喜欢这些献祭吗？不！
以赛亚书1章10-15节，神说，“你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！耶和华说：‘你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。’”
他们不爱神，不听神的话。不明白这些有形的“圣礼”原是为了表达无形，就是将来神将要成就的事。
那些达不到神公义、圣洁、良善要求的诚实人，只能带着心中天良的亏欠，等候神的指示。律法就像“训蒙的师傅”，引他们到基督那里，使他们因信称义。
旧约律法当中礼仪的规条，直到耶稣基督在十字架上说“成了”，完成救赎大工，殿里的幔子从上到下裂为两半，进入至圣所的路已经显明，我们跟着祂能够进入天上的至圣所，借着祂到父那里去。地上献祭的礼仪就跟着结束了。
耶稣基督从死里复活升天之后，犹太人地上献祭的礼仪还持续了一段时间，直到什么时候呢？主后七十年的七月十七日。罗马皇帝的儿子提多，为了弭平犹太人的叛乱，围攻耶路撒冷，献祭最终被迫停止。接下来就是圣殿被毁，被拆到“连一块石头也不留在石头上”。整个圣殿区，只剩西面的护墙还有部分存留。犹太人在此哀哭怀古，这面仅存的护墙也被称作“哭墙”，直留到今日。
地上的献祭停止了，祭司也没有了。但在天上，耶稣基督在“真帐幕”里，却继续建立我们生命和灵性的事奉。祂在天上永存、完美的圣所作执事。希伯来书的作者说，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”
耶稣基督借着永远的灵、无限的灵将自己献上，好为我们止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。
希伯来书9章14节，作者说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？”
主把我们从仇敌手中救出来，并且因为祂在天上建立我们，使我们可以终身在神面前，坦然无惧的用圣洁公义神。
犹太人不明白，他们原是活在“影子”里，他们需要明白这些礼仪规条的属灵意义。
旧约律法里面第三部分，就是神赐给以色列民各样民事司法的条例，“这些”随着犹大亡国被掳，也被迫终止了。
律法本是叫人知罪。原本的用意，是为了叫人知道，人远离了神的公义、圣洁和良善。叫活在不义、不洁、不善的状态之下的人，因为律法上警戒的话，不敢犯罪。好像小孩自行车上的两个与车子相连的“辅助轮”，在孩子重心不稳，不能保持平衡的时候，防止他摔车。保罗说，“律法是为什么有的呢？”──原是为过犯添上的。我这么一讲，相信你就明白了。
如果我们活在圣灵里，被圣灵引导，就不在律法之下。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。
当你长大成熟，骑自行车能够保持平衡，不会失去重心，那两个“助轮”就不需要了。律法管你，是因为你在罪中活着。但你若在罪上死，在义上活，就不需要被律法管了。
加拉太书3章21-26节，保罗说，“这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是；若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”
律法作为“定罪”的职事，是有荣光的。但是那称义的职事，荣光就越发大了。这是保罗在哥林多后书3章9节所说的。神不但使我们因着基督耶稣的救赎白白称义，并且要借着祂儿子，死而复活的大能，叫我们活过来，能够活出与“称义”名实相符的“行义”的生活。
加拉太书4章4-5节，保罗说，“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”
人称义，是像亚伯拉罕那样──因着信。信神和神要做的事。及至时候满足，耶稣来成全了旧约的律法，应验了先知的“预言”，在十字架上牺牲舍己，成就了律法中献祭礼仪所要“预表”的。用祂为我们所流“立约的血”把我们买赎回来。又设立圣餐，叫我们记念祂。
罗马书10章4节，保罗说，“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”
主耶稣在地上做人的时候，祂完美的诠释了律法。祂明白告诉我们，律法中关乎道德的要求，一点一划都不能废去，就是到天地都废去也一样。而约翰福音第八章，主耶稣曾经向犹太人发出最伟大的道德挑战，“你们中间谁能指证我有罪呢？”祂就是真理的本身。
文士和法利赛人把律法衍生成两百四十八条诫命，和三百六十五条禁令。结果变成负不起的轭，没有人能守全律法。但那字句是叫人死，精意才是叫人活。
律法中的精神是什么呢？就是“爱神”和“爱人”。曾经有一个律法师，要试探耶稣，就问他，“夫子！律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”
保罗说，“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”又说，“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”
加拉太书6章2节，保罗说，“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”
什么是“基督的律法呢？”就是基督在地上做人的时候，具体阐明和运用的律法。基督徒只有一个选择，就是照主所行的去行，祂如何，我们在这世上也如何。马太福音11章29节，主说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”
主耶稣在登山宝训所教导的一切，不是靠着人堕落的本性能做到的。而是靠着在祂里面的新生命。就是由恩典而生，借圣灵而有的品格和性情。这是人应当渴慕，并且渴望拥有的。
耶稣基督不但为我们的罪死，祂还要带领我们，使我们靠祂有能力向着罪死，向着义活。祂名叫“耶稣”，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。凭着什么呢？借着住在我们里面的圣灵。神要使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
宣信博士说，“基督的律法，就是担负别人的重担，分担别人的忧伤，为别人而舍己。”
世人说：“好好为你自己打算吧！”但我们像保罗那样说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
基督徒的生活之所以失败，最大的关键就是“不肯舍己”，不愿意完全放下自己的意思。我们纵容自己，“自满”、“自义”、“自忧”，还包括“过度自信”，这些都是“己”的表现。但我们膨胀自我，就不能显出基督。
主爱我们，祂专向我们显现，不向世人显现。祂复活的大能只临到祂所拣选的人。神要使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。使祂在我们里面成形，成为我们的能力。当我们一心爱主，顺服祂，祂的诫命就不难守了。
我们越是渴望顺服主的旨意，而不是自己的意愿，生命就会越丰盛。越是甘心舍下自己，不靠自己，越多被主得着，就能够越像祂。
请我们一起祷告：
主啊，你的诫命从来不是要把我们压垮，而是要保护我们不被罪压伤。你完美的活出了律法的精神，不是古人错误的解释，而是父神的本意。父喜悦你，也因你喜悦在你里面的我们。感谢你借着圣经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。又借着你的灵帮助我们脱离世上从情欲而来的败坏，有分于你的生命性情。你的爱吸引我们，叫我们顺服你，甘愿把自己交给你。主啊，你已经胜了世界，我们所遇到的难题，没有一样是你未曾得胜的。你呼召我们来跟随你，不是仅仅得救，而是丰丰富富的进入你永远的国。帮助我们更有信心仰望你，照着现有的地步更加勉励，在未来的日子里，能更多认识你，更多经历你。在舍己和相爱中，成全你的律法，活出你的样式。主啊，加添我们甘愿担当他人重担的心志与能力。叫我们多想到他人，叫世人看见你的国就在我们中间。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
