读经：出埃及记7章1-7节
金句：出埃及记7章5节
“我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
出埃及记6章2-3节记载，神晓谕摩西，说：“我是耶和华。我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。”
圣经第一次出现“耶和华神”，在创世记2章4节，“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。”
这是神向摩西启示有关祂的名字。一如造天地那样，神开始作工，就必成就，神必做成他的工。从“起初神创造天地”，一直到“天地万物都造齐了”，一直到神造物的工完毕。神不会虎头蛇尾，不会半途而废。祂是创造天地的主，能做成任何祂要做的事。
以色列人要认识神的“自有”和“自足”。从未曾知道“耶和华”这名的含义，从未曾经历到“如今知道”，神要他们“大开眼界”。
神不但要以色列人知道祂是耶和华，也要埃及人知道。出埃及记7章5节，神说，“我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
神的百姓苦难加增了，祂是知道的。仇敌变本加厉地苦待他们，祂也知道。
出埃及记6章6节，神要摩西对以色列人说：“我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。”
人要做的事情常常做不成，但神要做的事一定做成。神向摩西一再重申祂要做的事。祂要以色列人作祂的百姓，祂要作他们的神，祂要救他们脱离埃及人的重担。
出埃及记6章9节记载，“摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。”
以色列人本当因神的执着而得安慰，但此时他们处在最低谷，听不进神借着摩西所传的话。他们没有把“神要做的事”看为“自己必然的经历”，为此兴奋，反而因为自己愁苦而不信神的应许，甚至无心去听。问题就出在他们过于害怕法老的权势，而不是指望所不见的。
神再次派摩西去见法老，重申祂的要求。摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”
我们的软弱应当是叫自己“谦卑”，而不是让自己灰心。要知道在人这是不能，但在神却不然，因为在神凡事都能。摩西需要对神“必定成就祂的话”充满信心。人纵然不听，他还要讲。
对于摩西的托辞，神不再和摩西多说，直接吩咐摩西和亚伦去。摩西、亚伦就照着神的吩咐去行了。圣经记载，“摩西，亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。”
神赋予摩西极大的能力和权柄，让摩西全权作祂的代表。而亚伦的角色就好像摩西的“先知”，替摩西说话。出埃及记7章2-3节，神对摩西说，“凡我所吩咐你的，你都要说，你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。”
神任凭法老心硬，以致可以加增祂的神迹奇事，一样接着一样。出埃及记9章15-16节，神要摩西告诉法老，“我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”
处在“新冠肺炎”疫情的今天，我们能够体会瘟疫的可怕。当神许可撒但激动大卫，使他吩咐人去数点百姓，后来后悔，心中自责，甘愿落在耶和华的手中。耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；从但到别是巴，民间死了七万人。天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了！住手吧！”疫情这才止住。
摩西分别从神的角度和法老的角度来描写事情的进展。出埃及记10章1节，耶和华对摩西说：“你进去见法老；我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹。”
出埃及记9章35节，“法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。”
神任凭法老心硬，法老的心就刚硬。《西敏信条》第五章论“神的护理之工”，在第六条提到：“论到那些因以往的罪而盲目顽固的邪恶与不敬虔之人，为公义审判者的神，不但不施恩给他们（借此恩典就能光照他们的悟性，影响他们的内心）；而且有时也收回他们已得的恩赐，因他们败坏的缘故，就使他们遇到犯罪的时机：同时把他们交付给自己的私欲，世界的引诱，与恶魔的势力。因此，他们甚至在神所使用令别人软化的手段之下，反而令自己更刚硬。”
神使用换作别人会“软化”的方法对待他们，反倒使他们的心更加刚硬。马太福音13章12节，耶稣说，“凡没有的，连他所有的，也要夺去。”
事实上法老只要心一软，神就会后悔，不把所说的灾祸降与他们。但神拣选一个“绝对不会心软”的法老，叫他存立，是特要向他和他的一干臣仆彰显祂的大能，并要使祂的名传遍天下。
神有祂的布局，祂事先告诉摩西，“法老必不听你们，我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民，从埃及地领出来。”
神要摩西先有心理准备，就是法老必不听从。神早就知道法老的反应，正如主耶稣早知道彼得在鸡叫两遍以先，会三次不认祂，而事情果然如此。出埃及记7章13节记载，“法老心里刚硬，不肯听从摩西，亚伦，正如耶和华所说的。”
出埃及记7章22节，“埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的。”
摩西向法老传达的讯息就是：“耶和华这样说：‘容我的百姓去，好事奉我。’”出埃及记10章3节再加了一句，“你在我面前不肯自卑，要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。”
以色列百姓是“神的”，要拿走属于“神的”东西，留下“神的百姓”是不可能的。神向心硬的法老一连串降下十个大灾。在最后的“灭长子之灾”之前的九个灾，可以分作三组。第一组就是：水变血之灾、蛙灾、虱灾。第二组：蝇灾、畜疫之灾、疮灾。第三组：雹灾、蝗灾，以及黑暗之灾。为什么这么分呢？因为每组的开始都是“法老清早出来到水边去”的时候，摩西先警告他。三组里的第二灾，则是在某处警告法老。三组里的第三灾，则是没有任何警告，神直接降灾。
神一方面要叫法老知道，祂是无所不能的主宰，一方面借着对选民的保护，使人认识祂是谁。
很快的埃及十灾的第一灾就来了──水变血。耶稣所行的第一个神迹是在迦拿的婚筵上变水为酒。
因为水变作了血，河里的鱼就死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水。诗篇78篇44节，诗人说，“把他们的江河，并河汊的水都变为血，使他们不能喝。”
头一个灾，法老完全不把这事放在心上。因为埃及行法术的，也用邪术照样而行。但术士却没有办法把血变回水。
耶和华击打河以后满了七天。神让青蛙上来糟蹋埃及地的四境。诗篇105篇30节，诗人说，“在他们的地上，以及王宫的内室，青蛙多多滋生。”
行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。但他们没办法使青蛙离开法老和埃及人，不能叫青蛙留在河里。
当这灾直接影响到法老本人，法老才收敛他的气焰，首次服软。请摩西为他祷告神，将青蛙除去，并应允，成事之后容以色列人去祭祀耶和华。
出埃及记8章9-10节，“摩西对法老说：‘任凭你吧！我要何时为你和你的臣仆，并你的百姓，祈求除灭青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？’他说：‘明天。’”
那孙大中就很好奇，法老为什么不是说“现在”，而说“明天”呢？可见他还心存侥幸，还想要“等等看”。摩西回答：“就照着你的话行吧，好叫你知道没有神像耶和华我们的神。青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”圣经说，“于是摩西，亚伦，离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。”
请留意，所有的灾都是由神发动，借由摩西的呼求，向神祷告而终止。
出埃及记8章13节，“耶和华就照摩西的话行，凡在房里，院中，田间的青蛙都死了。”15节，“但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。”
神特别选上一个“见灾祸松缓”就会“硬着心”的法老，好收回祂的怜悯，在埃及地多行神迹奇事。这一切法老本人并不知道。
出埃及记8章32节记载，“这一次法老又硬着心，不容百姓去。”
到了第三个灾，虱灾，法老的术士就不能照样而行了，他们不能从尘土生出虱子来。因为这不是“改变”，而是创造，使无变为有的创造大能单单属于神，是神的手段。
在苍蝇之灾过后，就是畜疫之灾。神定好了时间，时候到了疫情就爆发了，埃及人在田间的牲畜几乎都死了。法老完全可以避免这场灾祸，只是他不愿意。
到了接下来的疮灾就更厉害了，一切埃及人身上，连同行法术的身上都有这疮。神使借撒但之力行邪术的在众人面前大大羞愧，显出自不量力。
提摩太后书3章9节，保罗曾经引用过这一段经文，说，“然而他们不能再这样抵挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人（指的是法老身旁行邪术的首领雅尼和佯庇）一样。”
疮灾过后，法老的心仍旧刚硬，神任凭他，给他一颗生发错误的心，让错谬的想法运行在他心中，让他变得不可理喻。
他的心依然在自己的权势上，依然不把神当神，不照着神当受的敬畏敬畏祂。不肯交出自己的主权，结果神就要毁灭他了。摩西已经六次请求法老放人。到了第七次，神就不再像先前那样，只是“暖身”而已，而是不再手下留情，要降可怕的大灾了。希伯来书10章31节，作者说，“落在永生神的手里，真是可怕的。”
愿我们都没有一个是落在永生神手中的，而都是投靠神，经历祂的大能的。
请我们一起祷告：
主啊，你有不可窥测的真体，无可限量的威严，莫能抗拒的权能，和不受限制的永生。你那无可争议的主权，不可抵挡的能力，不可更改的公义，将在全地传扬，不只是传扬到各地，还要传扬到世世代代，永永远远。你心里有智慧，且大有能力。谁向你刚硬而得亨通呢？帮助我们明白，构成宇宙的不是原子，乃是时空里的“你的故事”。更帮助我们明白人可能会有的最大的愚昧，就是站在你的对立面，与你为敌。求主不要任凭我们成了你多多忍耐宽容的那“可怒预备遭毁灭的器皿”，而是蒙你怜悯，“早预备得荣耀的器皿”。主啊，你的旨意必成，但我们跟你的关系如何？在其中扮演的是怎样的角色呢？愿你启示的真理光照我们的心。使我们作明白这些事的通达人，而不是在你正直的道上跌倒的愚昧人。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
