读经：罗马书6章17-23节
金句：哈巴谷书2章4节
“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”
今天我们何以“信耶稣”呢？“信”不是一种随意的、武断的行动，而是在有足够理由的支持下而产生的一种思想状态或行动。充足的理由，有充分的把握，相信这是真理。
“事实”是“知识”的基础，“证明”的根本。你信的如果是虚的，是假的，那么，信的再虔诚也没有用。
归正神学家傅格森博士说，“‘信’是一种‘被迫’的同意。当理性对所搜集到的证据说‘够了’的时候，这时的理性是被折服的。”你感到“应当”要相信，你感到“如此相信”是“理所当然”的。
而“迷信”就是信了不该信的，是人在“自我的意念”上有了偏差。对“可信度”很低的，却信得很迷，结果白白浪费了虔诚。
神是真神，是活神，祂启示自己是“创造天地的主”，同时也是“审判全地的主”。祂从起初指明末后的事，从古时就言明未成的事。随自己的意旨行事，指明历史动向。当神要借着爱子，按公义审判天下，就叫他从死里复活，给万人作“可信的凭据”。
我们“信”，因为这是真理，是有“真实凭据”的。英国电学大师法拉第临死前，新闻记者问他，是否仍旧相信他对灵魂和死亡所作过的推测。这位将离世的伟大科学家回答说：“你们以为我说的话是‘推测’？我一生就不知道什么叫做‘推测’，我所根据的都是千真万确的事实。我确知自己将安息在极为实在的处所。”
“真理”大过人的“信念”，甚至大过人的“理性”。许多真理，神的事实，我们理性构不到，暂时不能领受，担当不了，却依然是真理。
理性追求真理，而神就是真理的源头，祂就是有位格之真理的“本体”。耶稣说“我就是真理”。
许多宗教宣称他们有真理。可是“我有真理”和耶稣说“我就是真理”是大不相同的。
神把祂的真理启示出来，对人说话，显明我们理性构不到的事。因我们的理性是被造的、是有限的，并且是被罪影响过的。所以借着圣经，我们把流浪的理性归回神所启示的真理。
知识份子对一切想法抱持“开放”的态度，要找出更好的概念，愿意放下陈旧的想法，接受“新观念”，这是好的。但“诚心探求”的结果终将发现，“神看着是好的”就是好。因为这个世界是祂造的，祂是这一切的“作者”。
创世记1章31节，经文说，“神看着一切所造的都甚好。”我们需要用“信心”去接受。那些不把“神看着是好的”看为“好”，而认为是“老套”，是“过时”，把自己主观认定是“好”的，看为绝对。把自己偏差的信念当作是“真理”，以为“挣开了神的捆绑，脱去祂的绳索”，那这样的人，是在谋算“虚妄的事”。
所罗门说，“敬畏耶和华是智慧的开端”。这个的“前提”如果错了，人就是在服务自己“错误的信念”。而凡是服务个人“错误信念”，不肯回到真理，不肯回归神永恒真道的一切理论、学说，都要受神的审判。
神回应人“膨胀自我”的“三步曲”，就是第一、“任凭”。罗马书1章24节，“所以神任凭他们。”第二、“嗤笑”。诗篇2篇4节，“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。”三、“怒中责备”。诗篇2篇5节，“那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。”
那些行不义，阻挡真理，不把神当神，不顺从真理，反顺从不义的，神就以“忿怒恼恨”报应他们。而那些恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，神就以永生报应他们。但传道书7章20节所罗门说了，“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，没有例外，我们都需要神的救恩。
我们应当照着神已经显明给我们的真理，谦卑仰望祂、寻求祂。
神启示的真理有如“道种”，在诚实善良的心田里，就产生功效。他就能明白更多的真理，知道神更深的奥秘，更深地认识神，能够作“看透万事”的属灵人。
那些“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”，用思想去接受神的真理的人，就要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
“真理”是放诸四海而皆准，虽历万代而常新的。有一次，唐崇荣牧师很精辟的解释古人所讲的这两句话。他说，“放诸四海而皆准”就是有一些原理对你来说是真理，对他来说也是真理；对东方人来说是真理，对西方人来说也是真理。这种“理”是没有一个地区可以反对它的。不是因为它的权威大到一个地步，逼得你不得不服，而是因为它本身就是你可以了解，并且同意的。因为它无论在什么地方都不受限制。不受民族文化影响、也不受人的攻击可以驳倒，这种“理”叫“普世的真理。”
他举了一个例子，“比如二加二等于四，不会到了印度就变成八。二加二等于四，不会到了美国就变成五，不会到了俄罗斯变成九，到了香港变成十二，不会。二加二等于四，是没有任何一个地区可以反对的。”
苏格拉底相信“真理”一定是普世的，他用了一个词，叫“共相”，就是能被“公认”的真相。
神的话就是真理，神已经启示看为“好”的，就会检验我们“背弃真理”的妄行。
亚里斯多德曾对他的老师柏拉图说，“我爱我的老师，但我更爱真理。”
如果是真理，为什么否认，为何要“赶走”它呢？为什么不是“归正”呢？如果是“真理”，那些“行真理的”一定爱。
今天世界的问题就出在人理性的偏差，情感的败坏，和意志的不肯顺服。
你顺从自己的私欲，光来到世间，你因为自己的行为是恶的，就不爱光倒爱黑暗，约翰说，“定他们罪就是在此。”
我们的理性应该爱真理，但那些“作恶的”便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。唯有行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
人生最大的憾事，就是爬到了梯顶，才发现爬错了墙。理性不肯回归真理，不肯从心里顺服所传给你的道。继续想自己所想的，很自由，到了人生的尽头，蓦然发现一生所信的全都是错的，那真是人生最大的悲哀。爬梯子爬到顶端，发现爬错墙了。
哈巴谷书2章4节，神说，“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”
那些在神面前心不正直的人，他们的心在他们里面是高傲的。他们不是按着对神的信心来看人生，并据此作出结论，而是按着对神的拒绝以及相应不信，来建立他们的人生观。凡他们所做的，都以为“没有神”。
“荣耀神”不是他们活着的目的，耶稣说，“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢！”
人怎样信，就是那样的人。正直的人、义人、敬虔人就是把神当神，凭信而活的。
人是为了神的荣耀而造的，如果你的前提不是神，拒绝神的管治，就让自己成为“歧路亡羊”，只会在迷途上打转。
信神的人，有神所立的约。不信的人，就没有神所给的应许。他的心是没有根的。在同一个病房里，躺着一位要动脑部手术的基督徒，他说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为知道主与我同在，我的心很平安。”可是另外一张病床上，躺着另外一位即将动脑部手术的出家人，就不同了，他说“老实说，我的心像没有根的草一样，随风飘荡，心里很忐忑。”
提摩太后书4章18节提到，保罗在最危险的处境下，写信给提摩太说：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国，愿荣耀归给祂，直到永永远远，阿们。”
保罗不是说“我愿……。”而是说“主必……。”为什么？因为有主的保证和主的同在。
每逢有孙大中所认识生病住院的肢体，需要安慰的时候，我总是会用约翰福音13章1节的话提醒、安慰他们。“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”主耶稣被卖的那一夜，拿起杯来，祝谢了，递给门徒，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”你看，主给我们的是何等的盼望。
约翰福音14章1-3节，耶稣说，“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”
神有说不尽的恩赐，当你将流浪在“自我意志”中间“离开神真理”的理性“回归真理”，不是“受约束”，不是“被奴役”，而是得着了真正的释放和自由。
但你若不信，不肯归回，就与这些无分。你不会因为主说，“我就常与你们同在，直到世界的末了”，而兴奋异常，你只会继续抗拒、继续逃避。
真伪不辨，善恶不分，是对人类福祉最大的威胁。葛培理牧师说，“浪费预备自己去迎见神机会的人，是无路可逃的。”你终究要见神。
我们不是由得自己到这个世界上来，人生的终点，就是面对赐人生命的神。无论善恶我们都要复活，到那时，人所作的事，就连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
你自以为有知识吗？知识终必归于无有。你所得的知识，若是叫你抗拒真理，远离神，神不会有任何改变，但你却会见证神所命定的事必然成就。因此，不要轻忽思想，不要尽信自己所认为的，你要切切保守你的心！
请我们一起祷告：
主啊，帮助我们明白神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮。你拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；你要叫一切有血气的，在你面前一个也不能自夸。你把地土赐给温柔的人，让他们承受。又抬举谦卑人，把尊荣赐给他们。主啊，信你的人的人生终点是与你同在，不信的将离开你的面和你权能的荣光，永远沉沦。那些不希望你在天堂的人，是不会进天堂的。因为你已经在那里。主啊，你心里有智慧，且大有能力，谁向你刚硬而得亨通呢？你告诉保罗用脚踢刺是难的。你必定彰显你国度的威严，无论世局怎样改变，你的国必存到永远，并且如正午那样辉煌。巴不得我们的理性都回到你造人的时候原先的功用里面。你是我们的盘石，我们的救赎主，愿我们口中的言语，心里的意念，都能在你面前蒙悦纳。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
