读经：使徒行传17章22-31节
金句：诗篇73篇25节
“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”
神的“普遍启示”说明一件事实，就是祂的真实存在，是“人尽皆知”的。
诗篇19篇1节，大卫说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”
罗马书1章19-20节，保罗说，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
神愿意“揭开自己”，把祂的事用我们能理解的方式跟我们分享，从神这边来说，叫作“启示”。
“普遍启示”也叫“一般性的启示”，是每一个活在神所造世界的人都会得到，并且作出反应的。
神的存在，从被造的万物，借着神放在人里面的良心，以及人本能的直觉，是明明可知的。
这种一般性的启示根植于神的“创造”，为人而发，并且特别针对人的理性，叫人无可推诿。
保罗第二次宣教旅行来到雅典，在雅典等候同工的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。
雅典是罗马帝国的“知识中心”，是知识的殿堂，但大街小巷偶像充斥。人将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式，说，“这就是神！”这对神是何等的不敬！
古代一位诗人写了一首嘲讽的诗，来嘲讽那些拜偶像的人。他怎么写的呢？他用第一人称这样写：“从前我是一棵无花果树的枝干，极为普通的木头。然而当木匠在考虑是否要做成一张椅子的时候，最后决定把我做成神。”
人的糊涂无知莫过于此，那些在庙宇里面受人供奉的偶像，本来差点拿去做成桌椅，木匠一念之间，把它雕成有口不能言，有眼不能看；有耳不能听，有鼻不能闻；有手不能摸，有脚不能走的偶像。你去拜它，它也没有要你拜。
你说，“心诚则灵”。那是你用你的私意，把不是神的当作神，来过你的宗教生活。
神是说话的神，是自我介绍的神。你想，造眼睛的神，难道自己不能看见吗？造人口舌的神，难道自己不能言说吗？
你说，“信什么都一样啦！”不，“由人去揣摩而得”的，跟“神开恩揭示自己，向我们介绍自己让我们认识”，是不一样的。不能把“启示的宗教”和“人本的信仰”等量齐观。
人去揣摩而得的“神”，有如“瞎子摸象”。唐崇荣牧师举了一个例子很有意思，他说，“人有两条腿”，所以“有两条腿的”都是人吗？唐牧师说，“不一定，可能是鸡。”
保罗在雅典的时候，看见满城都是偶像。甚至在街上，遇见一座坛，上面写着“未识之神”；To an unknown God.“未识之神”什么意思？“还不认识的神”，满城都是神，还怕漏掉一个不认识的神明。
有一位出租车司机，在车子的仪表板上摆了五个不同的宗教符号，有基督教、回教、佛教、印度教和日本神道教。有人问他，“你摆那么些个符号有什么用呢？”司机回答，“这些符号都是我拜的神，我也相信这些神会保佑我的。”但当他被问到，“到底是哪一个神保佑你”的时候，他就说他其实他不知道。他的心态就是“一网打尽，不要遗漏”。
他说，“没有差别，任何一位神保佑我都行！”
亲爱的朋友，不可以！你寻求神的时候，要知道只有一位神，这位神是向人启示，对人说话的。在祂以外，你不可有别的敬拜对象，因为祂是“忌邪”的神。祂跟一切“不是神”的，绝对不同，“圣洁”是祂对你的要求。以赛亚书42章8节，神说，“我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”
神是万有之源，万福之本。一切都是祂所造的，祂拥有一切。惟有祂是神，我们应当把心归给祂，用心灵和诚实敬拜祂，单单事奉祂。
亚伯拉罕不因为他的父亲他拉在大河那边“事奉别神”就妥协，他要诚心寻求那位向人启示、说话的神，用心灵和诚实拜祂。法国哲学家蒙田讲过这么一句话，他说，“虚谎是对上帝勇敢，对人怯懦。”不要因为压力，就走神不喜悦的道路。
亚伯拉罕对神的回应，是神最满意的回应。他的清心，他的专一，成为所有信神的人的典范。亚伯拉罕信神只有一个动机，因为祂是神。他不是说，“哪个神让我发财，我就信祂。”或“哪个神让我病得医治，我就信祂。”也不是说，“哪个神让我通过考试，我就信他。”又或者，“哪个神让我找到对象，我就信祂”。没有，你信神，因为祂是神。
神从万人中拣选亚伯拉罕，使他的后裔成为大国。这个国是不拜偶像，是以耶和华为神的，是神所拣选为自己产业的。
神除了给了世人一般性的启示之外，又加上进一步的启示，叫作“特殊启示”。一般性的启示让我们知道神的存在，祂的智慧和祂的能力，但只有借着祂的话，和祂的爱子耶稣基督，我们才能正确认识祂。
这样的启示，不是给每一个人，而是给那些向神敞开，爱神，向神心存诚实的人。希伯来书1章1-2节，作者说，“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。”
特殊启示里包括了一般性的启示当中，论及“神”所有的启示在内，并且以清楚的语句说出来。比如，只有真神能够创造，并且指示人这一切是祂造的。借着所启示的圣经，神交待了天地的来历。你读创世记第一章就晓得。
不但如此，神也借着特殊的启示，教导我们，从自然界的次序里，从人类的历史，和人的景况中，可以辨认出这个启示。神的话语可以一一印证，解释这个情况，甚至包括历史的走向，和整个世界的结局。
保罗深知基督的奥秘，明白神的旨意。当他看见作为当代人“知识中心”的雅典“满城都是偶像”，就心里着急。并在会堂里，与犹太人，和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。他不是消极，失望，他是积极的行动。
保罗采取“苏格拉底”的方式跟人传道。苏格拉底是古希腊最著名的哲学家，终日在雅典大街上，或在神庙前，和一般青年人讲学论道。
保罗在讲学论道的时候，有以彼古罗和斯多亚两门的学士，当代的哲学家与他争论。
当时雅典哲学分为三大派别，一、禁欲派（斯多亚派）。二、纵欲派（以彼古罗学派）。三、怀疑派。各有不同的世界观，但都不是从神的启示而来。
禁欲派说，“人到无求品自高。”纵欲派说，“谈神做什么？徒增烦恼。”怕死，死还没来呢！等死来到时已经过去了。今朝有酒今朝醉，吃喝快乐吧！因为明天是捉摸不定的。
怀疑派什么都怀疑，说，“真的有神吗？我怀疑。”并对自己所怀疑的“深信不疑”。他们都需要从神的启示认识真神，信从福音，领受重生的洗，和圣灵的更新。真正的安息，不是禁欲，也不是纵欲，而是“归回”，回到真神面前。
保罗深知基督的奥秘，但他知道要把福音讲楚，要倚靠圣灵的能力，他恳求神赐下属天的智慧。以后也在书信里，请弟兄姐妹为他得着口才，能开口讲明福音的奥秘祷告。
后来保罗在“亚略巴古”，就是“亚略山上的最高法庭”讲道。他有智慧的借题发挥，把话题带到“未识之神”，与雅典人大谈“神论”。接连提到神是创造者，是供应者，是管理者，是施恩者，也是审判者。他讲到，“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。”又说，“过去那无知的时代，神不加以追究；现在，他却吩咐各处的人都要悔改。”
亚略巴古的这篇布道，是使徒行传首次记载保罗向知识份子集会传讲福音的记载。保罗的讲章也成为日后“护教学”的典范。教导信徒，如何把人被罪玷污的理性，带回神的启示。
求主给我们智慧，使我们能引导人认识祂，并给我们智慧传扬祂。
请我们一起祷告：
主啊，我们是属于你的，是称为你名下的人。你说，认识神的子民要刚强行事。我们要思想你的属性，记念你的圣名，谈论你的作为，见证你的大能，顺服你的主权。主啊，你的名是应当称颂的，从今时直到永远。从日出之地到日落之处，你的名是应当赞美的。我们不但因为你赐福给我们而爱你，更因为你永恒不变的属性而爱你，信靠你。主啊，知道你名的人是何等有福，他们在你脸上的光里行走，他们因你的名终日欢乐。愿借着今天的信息，你唤醒人们的敬虔之心，懂得敬畏你行义，而不是作心不敬虔，阻挡真理的骄傲人。愿你的灵感动我们，引导我们。祷告祈求耶稣基督的圣名。阿们。
