读经：创世记9章18-29节
金句：创世记9章24-25节
“挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：‘迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。’”
挪亚和他一家八口出方舟之后，神赐福给挪亚，因为他完全遵行了神的旨意。神并重申祂给亚当、夏娃的使命，“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
神为自己存留“余种”，虽然祂创造的目的好像暂时受挫，神仍然重申原来的目标，持续进行。而且把恩典的范围扩大。凡活着的动物，都可以作他们的食物，这一切神都赐给他们，如同菜蔬一样。
创世记1章29节，神只说：“看哪！我们将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”
神让人“随意吃”，不是只有“素食”这一区。因为祂是慷慨、丰富的神。但神附带一条“禁令”──“惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃”。
以后神在利未记17章11节启示，“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”
所以“不可吃血”，主要不是为了“卫生”的缘故，而是为了代表性的意义──耶稣基督流出祂的宝血，要为我们赎罪。彼得说，“如同无瑕庛、无玷污的羔羊之血。”
当代表性的意义结束之后，神已经洁净了，“饮食的条例”也就停止了。提摩太前书4章4-5节，保罗说，“凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。”
哥林多前书8章8节，保罗又说，“其实食物不能叫神看中我们；因为我们不吃也无损，吃也无益。”
基督徒除非为了健康的缘故，是不用“戒荤”的。
神知道人出了方舟之后，仍然会犯罪。所以祂说，“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。”如果人受了洪水的审判就能够不犯罪，神就不用这么说了。但事实上，人虽然受过洪水的审判，从小时心里依然是怀着恶念。从小时开始心中所想的尽都是邪恶的。这样，再来一次洪水的审判，结果还是一样。“重复性的审判”于事无补。
所以，神用其他的方法来救人，照着创世之前所协定好的“救赎之约”，差他独生子到世间来，使我们借着他得生。
当童女马利亚从圣灵感孕的时候，天使告诉约瑟，“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子；你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
神与挪亚和他的后裔，以及一切从方舟里出来的活物立约。凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了，并且以彩虹为记。
创世记9章18节记载，“出方舟挪亚的儿子，就是闪，含，雅弗；含是迦南的父亲。”这时候挪亚已经有了孙子了。创世记10章1节记载，“挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。”
迦南是含的小儿子。创世记10章6节记载，“含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。”摩西先把“迦南”提出来，是为以后的事预做“伏笔”。
创世记9章20节记载，“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。”这是圣经第一次栽种葡萄的记载。21节，“他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。”这一节经文，也是圣经里第一个酿酒和醉酒的记载。挪亚醉酒失态，被记了下来。
耶稣提醒我们要提防贪食、醉酒，留意自己的祷告生活。要谨慎，不要活在情欲里，乃要活在圣灵里。自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。因为魔鬼从不休假。
醉酒会让人失态、走样。再好的人，一旦喝醉了，照样丑态百出。古人有句话说，“若要劝人不喝酒，请他醒眼看醉人。”
一个传道人在讲台上讲“不要醉酒”这个讲题，不需要多讲什么，只要带一个醉鬼来，让大家看看他失态、走样的举止，大家就已然了然于心，得着警戒。
保罗说，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”
酒是神的恩赐，能悦人心，但千万要懂得节制，不要给酒作奴仆。箴言20章1节，所罗门说，“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。”
利未人进会幕事奉神的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得因酒错误。保罗提到，“因酒滋事”的人不可作监督。作执事需要“不好喝酒”。醉酒的，更是不能承受神的国。
挪亚醉酒了，在帐棚里赤着身子。圣经说，“迦南的父亲含，见他父亲赤身，就到外边告诉他的两个弟兄。”别人无心的软弱、丑态和过失，要为他遮盖，而不是到处去宣传。要有高贵的心思，而不要被低劣的人性所辖制。
你愿意人怎样待你，就这样去待人。真正的爱，足以使人宽恕其他信徒的轻微过失或失败。爱能遮掩许多的罪。对人的尊重和爱心，能够弥补人间许多的缺憾。
中国古话说，“百善孝为先。”在这一点上含没有表现出对父亲挪亚应有的孝敬，没有积极的维护挪亚的名誉，而是显出了轻慢。申命记27章16节记载，“轻慢父母的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们。”
含看见了他父亲赤身，竟不处理，而是到外边告诉他的两个弟兄。意思好像是说，“爸爸出丑了，你们要不要来看一看啊？”
但是闪和雅弗不是跑去看，而是拿了件外衣，搭在自己的肩膀上，倒退着进去，把他们父亲赤裸的身体遮盖了。因为他们背着脸，就没有看见他们父亲的赤身。闪和雅弗对挪亚的“孝行”，从行动中就表现出来了。
创世记9章24-25节，经文说，“挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：‘迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。’”“奴仆的奴仆”，就是最卑微、最让人瞧不起的奴隶。
含既没有高贵的心思，不愿用温柔的心挽回父亲的过失，而是存着“轻慢”的态度，抱持“看好戏”的心理，就只能居人之下，服事那些敬畏神，有高贵心思的人。
你说，“含的过失，为什么受咒诅的是他的小儿子迦南呢？”
这节经文难解的地方就在于，含是挪亚的“小儿子”，而迦南是含的“小儿子”。挪亚知道“小儿子”向他所作的事的这个“小儿子”指的是含呢？还是迦南？
照字面来看，应该是含，但是否另有所指呢？是不是迦南从“小时”心里就怀着恶念，对他爷爷做了什么，而他父亲含看见了，不去处理，反而是去告诉他两个哥哥。以后挪亚知道了，就说，“迦南当受咒诅！”若是实情是这样，“子不教”也是父之过。对于轻慢父母的含，挪亚连同迦南一起咒诅。但事实真相只能留给我们自己去想象了。
紧接着创世记9章26节，挪亚又说：“耶和华闪的神，是应当称颂的；愿迦南作闪的奴仆。”
挪亚说，耶和华是“闪”的神。表示闪承袭了挪亚的信仰，有挪亚的信心和对神的敬畏。所以救恩是从闪的族系而出。
神从雅各的儿子里面拣选了犹大。路加福音3章34-38节记载，“犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”
闪的心离神最近，而迦南的心离神最远。神的恩典在闪的身上，而任凭迦南。闪的兴趣是宗教和灵性。所以宗教多起源于东方，人们到东方来“求道”。
创世记9章27节，挪亚又说，“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
雅弗的兴趣是“智慧”、“逻辑”。哥林多前书1章22节，保罗说，“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。”
西方的特点是随着“智慧”而来的文化、哲学和科学的成就，人们到西方去“求学”。
你说，“那含的兴趣是什么？”若是从灵、智、体去分析，含的兴趣就是“肉体”。黑人的运动能力特别强，经常有令人惊羡的体能表现，但生活也随性。
如果雅弗以“头脑”为代表，闪以“心”为代表，含就是以“腰”为代表。
而雅弗分享了闪的祝福，在闪的帐棚里有分，所以西方有许多头脑和灵性兼具的基督徒。罗马帝国甚至把基督教奉为国教。但也因为过度重视理性、实证和经验，排除信仰，导致欧洲信仰的没落。
挪亚对迦南的咒诅，和对闪以及雅弗的祝福，启示了神的心意，神所看重的是什么？后来闪的后裔一部分来到了两河流域，耶和华是闪的神，以后也是亚伯拉罕的神，是以撒、雅各的神。救恩的历史，就从这里继续。
神爱挪亚，洪水以后，挪亚又活了三百五十年，直到九百五十岁才离开世界，可说是足享长寿。挪亚死后，神继续从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求他的没有？祂看到了亚伯拉罕。当亚伯拉罕独自一人的时候，神选召他，赐福与他，使他人数增多，并且定意要把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔。
今天你希望“作首不作尾，但居上不居下”吗？还是像迦南这样受咒诅，作奴仆的奴仆呢？就取决于你的心如何。是随着情欲撒种，顺从肉体活着？还是被神的灵引导，靠着圣灵治死身体的恶行？愿我们将灵、智、体都分别为圣归给神，让神使我们灵魂兴盛、身体健壮。更因神的同在，道路亨通，凡事顺利。
请我们一起祷告：
主啊，你把咒诅和祝福摆在我们面前，你剪除恶人的后裔，却使义人承受地土，永居其上。你是闪的神，也是一切爱慕你人的神。你喜悦闪对你的敬虔，对父亲挪亚的爱心。你说，若有人偶然被过犯所胜，属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；求你赐我们谦卑的心，不看自己过于所当看的。加添我们力量，使我们不但担好自己的担子，也乐意担当他人的重担。帮助我们满有你自己的心意，天天顺着圣灵撒种，而不是把自己交给心中的恶念。愿你更新我们，使我们身上常常带着你的印记，叫人知道我们是属于你的。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
