哥林多位于爱琴海和亚得里亚海之间窄地峡口，是希腊的主要城市。作为亚该亚的省会，这个城市富庶繁华、充斥多元文化，崇尚希腊哲学，城内神庙林立，并设庙妓制度。哥林多人骄奢淫侈，社会道德低落，教会受到不良社会风俗感染，也生出种种问题。

根据徒18:1-18，保罗在第二次旅行布道时建立了哥林多教会。而哥林多前书是保罗将结束他在以弗所三年居留时写的，约在主后55年。

由于革来氏的家人告诉保罗教会内部有纷争，而司提反、福徒拿都和亚该古三人又带着奉献到以弗所资助保罗的工作，加上有些前往访问保罗的人向他报告了教会里淫乱的事，保罗就写了这封书信。此书的目的在教导教会改正软弱之处，如行为上的错误，像纷争（林前1:10-4:21）、淫乱（林前5章；6:12-20）、在外邦人面前彼此告状（林前6:1-8）、不按正意守圣餐（林前11:17-34）；同时也纠正有关复活的错误教导（林前15章），并指示如何为耶路撒冷穷困信徒筹集捐款。

面对异教社会的种种挑战，保罗在哥林多前书中提出了基督徒的行为准则，该是“凡事为荣耀神而作”。

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哥林多教会是保罗在第二次布道旅程时建立的。从使徒行传18章，我们知道保罗第一次到哥林多住了一年零六个月。保罗第三次布道旅程时，到了以弗所，在那里居住了大约3年。这时他接到消息，知道哥林多教会的信徒分裂成党派，而且道德頽丧、灵程退步，使他心里忧伤。于是他写一封信劝勉他们。那封信，林前5:9曾经提到，现在已经失传。哥林多教会的人不接受保罗的劝告，而且回信质问保罗。因此，保罗差遣提摩太，经由马其顿，前往探访他们。后来没多久，保罗就写了哥林多前书，再叫提多送去哥林多。

前书大约写于主后55年上半年，后书写于55年下半年。

“加拉太”这名称，在保罗时代有个意思，一个是指小亚细亚北部高卢人居住的加拉太地区，另一个则指较广大的罗马帝国的加拉太省，包括南部的吕高尼、弗吕家区域。根据使徒行传的记载，保罗第一次旅行布道时，曾到访加拉太省上述南部的地方，如特庇 （Derbe）、路司得 （Lystra）、以哥念（Iconium）等城市，并设立教会（见徒13:14-14:23）。至于北部加拉太地区，则可能待保罗第二或第三次旅行布道时，才听闻福音（见徒16:6；18:23；19:1）。

由于“加拉太”有此狭义与广义的用法，学者对加拉太书读者的身份与写作时期，同样保有两种不同的看法。鉴于本书所论问题与徒15章所载耶路撒冷大公会议（Council of Jerusalem）的主题相同，却无提及该会议的决定，并显示彼得与巴拿巴对犹太律法仍犹豫不决（参加2:11、13），此信很可能是写于耶路撒冷公开大会（主后49年）之前，也即写给保罗第一次旅行布道所建立的加拉太省南区的教会。如此，本书可能是保罗书信最早的一卷。

当时加拉太教会受到犹太人的假师傅之搅扰，要引诱他们随从别的福音（加1:6），并且否认保罗的权柄，因此，除了驳斥犹太派的错误，为其使徒的权柄辩护，更重要者是说明“因信称义”（Justification through Faith）的福音真理。

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以弗所是罗马帝国的五大城市之一，和罗马、哥林多、安提阿和亚历山太并列。保罗在第二次宣教旅程中，第一次到访以弗所；第三次宣教旅程中，他更在以弗所逗留了将近三年，后来在米利都跟以弗所教会的长老再见面，这些事迹全部记载在使徒行传18-20章。以弗所是整个亚西亚的商业、政治和宗教中心，建有一座希腊女神亚底米神庙，保罗在以弗所最轰动的事情，就是和亚底米女神有关的，他宣称手所做的不是神，结果引起银匠的不满，最后引致整座城骚乱起来。

以弗所书跟歌罗西书、腓立比书和腓利门书统称为“监狱书信”，当中提及在监狱中生活的情况。这封书信和歌罗西书一样，都是由推基古带到亚西亚省的。

以弗所书具备了保罗书信的几个典型特色，譬如祝福、感谢、解释信仰内容、把信仰实践出来、指出信徒的责任等等。以弗所书不但是一封书信，也像一篇讲章，甚至像是基督徒祷告和赞美的事奉。

保罗除了感谢腓立比教会的餽赠外，也利用这个机会表达其他的几个愿望──这些都成为了腓立比书的写作目的。

首先，保罗报告了自己当时的情况（腓1:12-26、4:10-19）。简单来说，保罗表达了他为主而活的心志，见腓1:12：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。”

腓立比书的第二个目的，是鼓励腓立比的信徒在面对逼迫的时候，要站立得稳（腓1:27-30），在任何环境下都要喜乐（腓4:4）。

第三个目的是劝勉他们要谦卑、合 一，经文是腓2:1-11和腓4:2-5。弟兄姊妹，谦卑合一是我们每个人对神应该有的态度，腓2:3说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

第四个目的是推荐提摩太和以巴弗提给腓立比教会（腓2:19-30）。

第五是警告腓立比信徒要提防拦阻福音工作的人，就是主张律法主义的人和提倡放任主义的人。

歌罗西书是保罗的监狱书信之一，是写给歌罗西教会的一封信，但是有意思的是，保罗在写这封信的时候，他还没有去过歌罗西，没有和信徒见过面。

从宗教方面来看，歌罗西城在新约中是挺重要的城市，因为保罗在以弗所传道的三年中，带领了歌罗西人以巴弗信主，然后由以巴弗把福音带回歌罗西，建立了歌罗西教会。但是过了不久，这个新成立的教会便受到异端邪说的攻击，一些信徒尝试把异教或世俗哲学的某些内容搀杂在基督教的教义中。从歌罗西书中，我们可以找到诺斯底主义六点荒谬的教训，这是很重要的信息，因为保罗整封信都是针对诺斯底主义而作出教导的。

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保罗时代马其顿首都帖撒罗尼迦城，是个商业繁荣的港口。当中不少希腊人和犹太人。保罗第二次宣教旅程到马其顿，建立腓立比教会后抵达帖撒罗尼迦城，一连三个安息日在该城的犹太人会堂中宣讲福音。有一些犹太人信主，其中有接待保罗和同工的耶孙；还有许多外邦人，特别有许多尊贵的妇女。保罗在那里传福音，遭到该城之反对人士的迫害，于是耶孙一等人把保罗和西拉送往庇哩亚，离开帖撒罗尼迦城。保罗离开后教会继续长进，成为马其顿和亚该亚众教会的榜样。

帖撒罗尼迦前后书的主题是主再来。前书每章都以主再来的信息作结，也提到有关死人复活的道理，并劝勉会友要追求圣洁、亲手作工，过讨主喜悦的生活。后书就以比较严厉的语气，继续纠正一些有关主再来的错误说法，指责了閒散不作工的人，也勉励肢体要在苦难中坚忍下去。

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保罗时代马其顿首都帖撒罗尼迦城，是个商业繁荣的港口。当中不少希腊人和犹太人。保罗第二次宣教旅程到马其顿，建立腓立比教会后抵达帖撒罗尼迦城，一连三个安息日在该城的犹太人会堂中宣讲福音。有一些犹太人信主，其中有接待保罗和同工的耶孙；还有许多外邦人，特别有许多尊贵的妇女。保罗在那里传福音，遭到该城之反对人士的迫害，于是耶孙一等人把保罗和西拉送往庇哩亚，离开帖撒罗尼迦城。保罗离开后教会继续长进，成为马其顿和亚该亚众教会的榜样。

帖撒罗尼迦前后书的主题是主再来。前书每章都以主再来的信息作结，也提到有关死人复活的道理，并劝勉会友要追求圣洁、亲手作工，过讨主喜悦的生活。后书就以比较严厉的语气，继续纠正一些有关主再来的错误说法，指责了閒散不作工的人，也勉励肢体要在苦难中坚忍下去。

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提摩太前书、提摩太后书和提多书，合称为“教牧书信”。这三封书信是保罗晚年的作品，专门写给他的接班人，教导他们如何应付传异端的人，如何保持教会在信仰上作真理的柱石和根基，又怎样管理教会的圣工和维持教会秩序，并怎样选任教会的圣职人员，如何作群羊的榜样，牧养不同的信徒。

提摩太前书在写作上有其特色：
首先，书中谈论到妇女在教会中的地位。（提前2:10-15）
其次，这卷书所用的主要词汇，在保罗书信中是别具一格的，如“敬虔”、“自守”、“正道”、“救主神”“永世的君王”、 “这话是可信的”等等。
第三，在提摩太前书中，保罗好像是一位慈父那样，教导和嘱咐提摩太，字里行间洋溢着爱和关怀。
第四，虽然提摩太前书不是一卷讨论神学的书卷，但当中有很精简而重要的神论、基督论、救恩论、魔鬼论和教会论。保罗在提摩太前书中清楚道出福音的真义和要素，建立、引导不少昔日众教会的牧者和信徒，帮助他们不被异端所迷惑。其实，历代教会都同样面对过异端的攻击。提摩太前书同样也可以成为今天我们生活的指标。

提摩太后书是保罗的遗作。他写这封书信给提摩太的时候，大约在主后65至67年之间，也就是比较前书稍后两年左右。这时的保罗已再次被囚于罗马的监狱中，这次入狱的时间似乎颇为短暂，不久就为主殉道。从本书的内容，可知保罗已经有这种预感，于是他将自己一生事奉的感受，寄寓在这封信中。

提摩太前书的写作目的，是保罗广义地论到一个传道人的“牧会之道”，提摩太后书就进一步解说，一个福音使命的接棒人应该拥有的个人“生命素质”。身为以弗所教会的教牧领袖，年青的提摩太需要肩负的担子显然是极之沉重的。教会里一般假师傅的异端邪说很活跃，造成牧养工作的困难，叫怯懦孱弱的提摩太感到百上加斤，再听到保罗再次被捕的消息，提摩太的心灵似乎有些消沉沮丧。所以保罗写了这封信给他，除了对属灵儿子提出最后的教导、勉励和安慰之外，同时也提到自己心底的一些期望。在这卷书中保罗对自己一生事主的生命作了最后的总结，道出信靠主的胜利凯歌。

提多是希腊人，保罗带领他信主以后，他就随着保罗到耶路撒冷与当地使徒会面。在第三次旅行布道时，保罗曾委派他到哥林多教会办理几项要务，后来他又被派到革哩底，代表使徒监督教会。

提多书与提摩太前、后书的写作时期相若，保罗写这封书信，也是为要教导提多怎样牧养教会。

提多书一开始就指出：保罗的使徒职分是要选民认识“合乎敬虔的真理”。而 “持守真理”和“活出敬虔”正是贯串全书的主题。此外，这卷书也强调了神救世大恩的力量──促使信徒活出新的样式。