弗2:1-10是讲“得救是本乎恩也因着信”。保罗多次强调我们蒙恩得救并不是因为自己的行为，乃是因为神的恩典以及我们对神的信心，神的这份救恩不但是为犹太人预备的，也是为外邦人预备的。
在弗2:11-3:13，保罗从人的得救讲到犹太人和外邦人的问题，这两个群体本来是敌视的，犹太人更加认为外邦人是不洁净的，然而借着基督，彼此可以接纳，在主里合一，同为神的后嗣。
2:11-3:13包括了两部分的内容，第一部分是2:11-22，主题是犹太信徒和外邦信徒在基督里合一；3:1-13的主题是：保罗作为福音执事的目标，当中提到基督的奥秘。在今天的节目中，我们只研读2:11-22，其他的留待下次继续研读。
在2:11-12两节，保罗要信徒回想在耶稣基督进入生命之前的那种光景，我们先来看这两节经文：“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”
保罗指出“你们从前按肉体是外邦人”，这是针对以弗所的信徒而说的，他们大部分都是外邦人，在没有信主之前，外邦人在神的福气上是没有分的，在犹太人眼中是被排挤的。怎样排挤呢？从弗2:11中间部分就知道了，经文说：“是称为没受割礼的”。割礼是犹太男孩出生第八天时进行的仪式，表明以色列人是神立约的子民，与地上一切的民族有分别，所以“未受割礼的”相对来说是指外邦人，有看不起、藐视的意思。
保罗一直反对犹太人的这种夸耀，虽然所有犹太人有这个外表的记号，证明自己是神的子民，但是他们心里却没有真正地相信主耶稣，保罗在罗2:28-29曾经责备说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”
弟兄姊妹，犹太人的割礼是否作在心里呢？弗2:11-12指出，他们看自己是蒙拣选的子民，外邦人则是被撇弃的，是与基督无关的，因为外邦人没有弥赛亚的盼望，“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”
“诸约”是指神与以色列人所立的约，是应许赐给他们福分的约。外邦人既然在诸约上无份，就是代表没有神所赐的福气，生活没有指望，不在神的管理、赐福之下，这是人类最悲惨的情况。
弗2:13的“如今”这个词，表明了一个突然的变化，经文说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”以弗所城的外邦人因着在基督里，从一个与神远离和局外人的地位，被拯救进到与神亲近的地位。“祂的血”就是主耶稣在钉十架所流的血，基督的钉死挪走了人和神之间的隔膜，是人与神和好的条件。
弟兄姊妹，保罗指出，犹太人和外邦人一样，在神面前都是不洁净的，都需要基督去洁净。如果明白自己的本性以及从前不洁的景况，我们就知道神的救恩是何等大的礼物。主耶稣不但使外邦人可以亲近神，更加化解了犹太人和外邦人的仇恨，借着主耶稣成为了一家人。在弗2:14-18，保罗进一步讲到这个问题，我们看到信主的犹太人和信主的外邦人如何在基督里合而为一，成为神的儿女。
2:11-13保罗讲到外邦信徒在认识耶稣之前的光景，2:13“如今”一词，表现了外邦信徒因信主耶稣而有的盼望，他们已经和犹太信徒一样，因着主在十架上的代死，成为了神的子民。
在弗2:14-18，保罗再次强调信主的犹太人和信主的外邦人如何在基督里合而为一。2:14说：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”
“两下”是什么意思呢？是指犹太人和所有的外邦人。犹太人本来鄙视外邦人，与他们分隔，自从基督来完成救恩之后，这个隔膜被打破了。“中间隔断的墙”表明犹太人和外邦人彼此之间好像有一堵墙阻隔，不能相通，但是这堵墙因基督的缘故被拆去了，两个本来不同的群体融合成为了一个群体，并且在主里面彼此和睦。弟兄姊妹，保罗用“拆墙”来形容基督使犹太人和外邦人的工作是非常贴切的，可以说是有文化背景的，因为在圣殿的外邦人院里的墙上，清楚地着告示：“任何外邦人不越过圣所周围的围墙和界线，被捕者必担当死罪”。当然，保罗所指的墙并不是一堵实实在在的墙，而是指摩西律法的规条诫命。熟悉摩西五经的弟兄姊妹都知道，犹太人有自己的一套礼仪和生活范围，这些礼仪和规条就是犹太人和外邦人的阻隔，现在这堵墙没有了，主耶稣将两下合而为一了，表示犹太信徒和外邦信徒享有同样的身分。
除了拆掉阻隔两个群体的墙之外，保罗在弗2:15再谈到主耶稣的另一项工作：“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”弟兄姊你，找到了吗？这份工作就是废去犹太人和外邦人、人类和神之间的冤仇。
保罗所说的律法就是记在摩西律法的规条，这是犹太信徒和外邦信徒产生冤仇的主要成因。这些律法的范围包括了生活的各个细节，把以色列民确立为神在地上拣选的民族。主耶稣怎样废掉冤仇呢？首先，祂为我们死，挡当了违反律法的刑罚，使律法不能再对那些“在基督里”的人说什么，因为刑罚已经付清了，信徒不再是在律法之下，是在恩典之下。弟兄姊妹，我们要留意的是，这并不代表基督徒从此没有法规，可以随从自己的意愿来生活，这是表明信要以主耶稣作为生活的律法，跟随祂的脚踪行。
弗2:16延伸了上文的意思，主耶稣借着十字架的代死，废去了冤仇，使凡是接待祂的，就可以称为神的儿女，蒙救赎、得宽恕，2:16说：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”
弗2:15的“新人”和2:16的“归为一体”都是指着新生的教会而说的，教会好像一个新生的民族，有神独特的呼召和安排，他的成员既有犹太人，又有外邦人，所有的信徒是不分种族的，在主里都“归为一体”了。
弟兄姊妹，保罗在2:14说，基督是我们的和好；2:15强调基督成就了和睦，在2:17，我们又看见什么呢？让我们先来看经文：“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”
经文提到的“远处的人”是指外邦人，“近处的人”则是指犹太信徒。主耶稣来到世上是为了传和平的福音，不管你在远处，还是在近处，主耶稣昨天、今日，直到永远都是一样的，祂所传的信息也是一样的。2:18更让我们看见，我们要藉者主耶稣成为神和人之间的中保，保守守我们与父神相交的状况。我们奉祂的名亲近神，两下借着圣灵的感动，得以进入主的面前。
弗2:19-22：在这四节经文中，使徒保罗列举信主的外邦人享有的新权利。2:19首先指出：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”经文中的“你们”是针对以弗所教会的外邦信徒而说的；“外人”和“客旅”是相对于犹太人而讲的，是指犹太人社区以外的人，他们虽然住在同一个地区，却不能享受公民的权利，但是福音叫远处的外人和客旅能够与圣徒同国，成为神家里的人。
除了同是神家里的人之外，弗2:20-22又说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”
保罗用了建造圣殿的比喻，指出信徒是建筑的材料；基督是房角石；使徒和先知是殿的根基；圣灵是居住在殿里的主人；殿就是教会。
这里所指的是新约时代的使徒和先知，而不可能是旧约时代的先知，因为旧约的先知对教会闻所未闻。使徒和先知这两种职事非常重要，保存了福音的纯正信仰，使徒是亲眼见过耶稣的人，是耶稣在历史上的见证人；先知是新约时代圣灵的一种恩赐，也是一种职事，他们得着神的启示，将神的心意写下来，然后传于教会。
弟兄姊妹，我们必须留心看弗2:20的经文，保罗并不是说，使徒和先知是教会的根基，只有基督才是教会的根基，保罗指出的是，所有的教导是在使徒和先知以前的信息上再建造的。
另一个我们要处理的就是“房角石”是什么。一直以来，房角石至少有三个解释，无论哪一种，都是指着主耶稣基督作教会的头的重要性而说的。
第一个是认为房角石是位于建筑物底层前方的一角，其余的结构似乎以它作承托，所以房角石象征一些关键性的事物，就像借着耶稣，使犹太信徒和外邦信徒合而为一。
第二个认为，翻译成房角石的希腊文，是指拱心石，这块石头在拱形最高的地方，支撑着其他的石头。所以基督在教会里的地位是不可以缺少的，没有祂，其余东西就站立不住。
第三个认为这是金字塔顶石，石的角和边缘决定了整个金字塔的形状。主耶稣是教会的头，祂决定了教会的特质和方向。
这三个解释都强周房角石的独特性和重要性，主耶稣就是这么重要的一块房角石，当我们在基督上建造的时候，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
保罗用“圣殿”这个词，并不是指外院，而是指内殿，是指着圣所而说的，圣所是神居住的地方，保罗借着建造圣殿的比喻，让我们学习几个功课，第一：神内住在教会中，得救的犹太人和外邦人组成一个活的圣所，祂在当中居住，并且彰颢荣耀。第二：这个殿是圣的，从世界中分别出来，也为神圣的旨意而奉献给祂。第三．教会作为圣殿，是赞美神、敬拜神的中心。主耶稣是这个殿的源头，我们这些教会的肢体在地位上来说，因着与主联合而成圣，因着爱主，在表现上应当成为圣洁。
今天我们把弗2:11-22的内容讲完了，在第二章开始的时候保罗把外邦人描述为败坏、恶毒和叛逆的，到了结束的时候，则指出外邦人靠着主耶稣，从一切罪孽、不洁中得到了洁净，成为神借着圣灵居住的所在。
