这一段经文主要说到信徒用爱心彼此接待的生活。
加5:13-14：“总要用爱心互相服事，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”当时在加拉太的教会里，信徒受了一些律法派的影响，以致有些信徒就软弱和妥协。另一些刚强的信徒因而对他们不满，于是引起了信徒之间的纷争，也就失去了彼此相爱的见证。但保罗劝戒他们说，全律法都包在爱人如己这一句话里，指出用爱心行事为人，这才是信徒生活的原则。彼此的攻击不单不能解决问题，反而会叫双方都被消灭。只有用爱心互相服事，才能成全律法。所以在6:1-10，保罗就直接提出一些爱心生活的实践方法，第一节就首先说到如何挽回被过犯所胜的弟兄。
一个真正愿意顺着圣灵而行的基督徒，是不可能惯性地去行那些情欲上的事的。但是信徒仍然会有胜不过罪恶试探，因而”偶然”跌倒的情况。这不是说我们故意要去犯罪，而是偶而不慎地犯了罪，彼前5:8说，我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。所以，信徒一不留心，就会被它“出其不意的捉住”，或“不知不觉地被它拿着”。信徒一旦跌倒之后，必然会感到痛苦，需要别人的扶持才能够站立起来。在这种情况下，属灵的人，也就是那些胜过了罪恶的人，不应该严苛的指责这些被过犯所胜的肢体，也不要轻看他们，反而是要用温柔的心把他们挽回过来。每一个基督徒都有可能“被过犯所胜”，需要弟兄姊妹的挽回，所以每一个基督徒对于软弱的肢体都有责任，要挽回他们，扶持他们，免得他们被魔鬼所掳去。
“挽回过来”，这个动词原文中含有“成全”、“使恢复原状”的意思，是个属于医学的名词，指把断了的、或扭曲了的骨头重新接好。其实我们每个信徒在主里面都是互相为肢体，是彼此相关，彼此成全的，故此在肢体失败软弱的时候，不可毁谤他、批评他，反而应该尽力的把他挽回过来，恢复与神与人的正常关系。
在挽回那些被过犯所胜的人的过程中，有两方面的事情是需要注意的：第一，是要用温柔的心。这一颗是充满了爱，充满了忍耐，充满了良善，而且是谦卑的心。这种温柔的心，愿意为别人摆上自己的时间、精神、体力，甚至是财物，又能够体恤人的软弱。我们想到我们的大祭司耶稣，来4:15说：“他并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探……”耶稣能够了解、同情我们跌倒后的痛苦心情，所以我们对软弱的弟兄不可存着一种定罪的态度，认为他们不可饶恕，和加以轻视，这种态度只会使他们更加灰心丧志，以致在羞惭之中不肯回头。我们总要用柔和的态度，使他知道自己的过错，因而愿意回转过来。
其次要注意的是，我们自己也要小心，恐怕也会被引诱。当我们在劝勉和挽回别人的时候，总要随时警惕自己，想到自己也可能随时被引诱而失败，因此不敢自夸自傲，反而时刻谨慎自守，要靠主更深。
除了用温柔的心挽回被过犯所胜的弟兄姊妹外，爱心生活的另一个积极方面乃是“各人的重担要互相担当”。我们每天在生活上都会遇到不少的难处，腓2:4说：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”弟兄姊妹就是主里的一家人，别人的难处也是我的难处，我们彼此互相照顾，互相帮助，这样才显出真正的相爱来，加拉太书说：爱人，“就完全了律法。”主耶稣担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦，我们这些属于主的人，也应当本着在基督里的爱心，尽量分担弟兄姊妹的忧患，彼此相助，叫主的教会兴旺起来。
接着，6:3说：“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”若有人认为自己很了不起，没有什么罪过或软弱，因而比别人强的话，他就不会体恤或同情别人的软弱，更不会去关心或担当别人的重担，其实这是一种自欺的态度，因为在神面前，这人是一无所有的，针对这种“自以为了不起”的自欺行为，保罗提出了一个防范的方法，就是应当察验自己，第4节说：“各人应当察验自己的行为，这样他所夸的，就专在自己，不在别人了。”
省察自己，是避免落在自欺的一个重要步骤，这种省察的工夫是每一个人的责任。各人应该集中注意自己的所作所为，而不是与别人的工作或行为来比较，这样，他就不会因为看到别人的软弱而自以为刚强了。“察验”这一个词也可以用在审判的日子中，神对人的察验。哥林多后书5:10告诉我们说：“众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”各人必须为自己负责，若有人要夸口，他所夸的只在乎自己在神面前的行事，而不在于自己怎样比别人好，更不能挑剔别人的过错。
保罗继续说出应当察验自己的理由，就是“因为各人必担当自己的担子。”这里所提的“担子”与上面曾讲过的”重担”是两个不同的字眼，重担是指一种难以忍受的重压，自己一个人没有办法担得起，需要别人来分担。而这里所提的“担子”是指每一个人在世上所应尽的本份和责任，这个担子必须自己背负起来，不能推卸给别人。对神对人，基督徒都不能逃避应尽的本份和义务。
这一段经文主要说到信徒用爱心彼此接待的生活。上一次，我们看过经文的前半段，这回我们会集中看6:6-10，怎样在爱中供应别人的需要。保罗在6:6-10上面曾说到“各人必担当自己的担子”，但他恐怕信徒以为传道的人也应该负责自己的生活，所以特别提出要在爱心上接待神的仆人。
“在道理上受教的”是指一般的信徒，而“施教的人”就是指那些撇下一切世务，专以祈祷传道为事的工人。这些人先顾到神国的需要，把自己肉身的需要放在一旁，为主的缘故到各城各乡去传福音，拯救人的灵魂，喂养信徒的灵命。他们的事奉实在是主所喜悦的，也是要成就神的旨意，与神同工。至于“受教的人”一样能够在神的工作上有份，就是”把一切需用的供给施教的人”，叫这些施教的人在生活上没有缺乏，没有忧虑，使他们更有时间，更有力量，可以全心全意地服事神。
主耶稣当年差遣十二个门徒出去，赐他们权柄，制伏污鬼，并且嘱咐他们行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱。而且对他们说，无论到那里，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。耶稣知道，专心传道的人不能有太多生活上的缠累，而他们在生活上的需要，就要由当地的弟兄姊妹来供给。这是彼此相爱，彼此配搭，一同成全神的工作。保罗接着下去说：“不要自欺，神是轻慢不得的。”
保罗在这里用“不要自欺”这句话，来提醒和劝勉信徒，若我们没有实际的行出爱心的见证来，而还自以为自己有爱心，那么就完全是自己欺骗自己，毫无益处，因为我们的神是轻慢不得的，神不容许人对祂存着轻蔑的态度。有些人口里虽然说尊敬神，但是在他实际的生活里，对神没有一点敬畏的心，对神的命令、神的要求毫不重视，这样的态度必然会遭受到神的刑罚。人不要以为可以瞒得过神，人种的是什么，收的也是什么。如果一个人所撒的是罪恶的种子，他就必收到恶果。其实我们的生命就好像一粒种子，若我们的心思、意念、行为是良善的，这样撒出去之后，我们必然会得到良善的果实。属灵的定律相当清楚，若是“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”
在加拉太书第五章里已经讲得很清楚，情欲和圣灵是对立的，它们是彼此相争的。我们立志要顺从那一方，顺着情欲撒种的，就是凭着自己肉体的喜好去行，这样做可能会叫自己得到一些暂时的好处、享受或荣耀，但是它终究只能收到败坏的果子。反过来说，若是“顺着圣灵撒种”，就是顺着圣灵的感动和引导去行事，虽然会遇到一些难处或损失，但最后必从圣灵收永生。这“永生”的涵意是包括一切神所赐的永远福。“永生”与“败坏”成为对比，“败坏”是代表一切属情欲而终究败亡的事物，“永生”则代表一切属于永生境界内的福分。我们基督徒的盼望不在于这个世界，乃是那永恒的天家，所以亲爱的弟兄姊妹，我们不看眼前的享受，乃是顾念将来的赏赐。
保罗继续勉励我们说：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成。”
我们知道这个世界是落在魔鬼的手中的，是在那恶者的掌权底下，所以我们的善行，可能会遭受到许多的拦阻和逼迫，叫我们灰心。或许我们帮助的人，不但没有报答我们，甚至反过来陷害我们，这些都会使我们丧失行善的心志。但是在西3:23-25：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐，你们所事奉的乃是主基督，那行不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。”我们感谢主，虽然人会叫我们失望，但主是信实的，祂的应许永不落空，到了时候就有收成。农夫撒了种之后，不可能立刻就有收成，必须要等候一段日子，在雅5:7-8两节也有类似的劝勉，那里说：“弟兄们！你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。所以有了机会，就当向众人行善。”众人是指一般的人，包括非基督徒，我们既然知道我们所付出的爱心行为绝不徒然，我们就要抓住机会，当看见别人有需要，自己又有能力的时候，就去帮助他，箴3:27：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向应得的人施行。”
保罗在这里强调，”向信徒一家的人，更当这样。”因为信徒都是属于神家里的人，我们看到家人有什么缺乏的时候，应该先照顾他们的需要，如果只顾到外面的人，却忽略了神家中的需要，就会失去教会彼此相爱的见证了。
弟兄姊妹：你身边是不是就有一些有缺乏的人，等待着您的帮助？是不是有一些软弱、跌倒的信徒需要您用温柔的心来挽回？我们若用爱心互相服事，就是完全了基督的律法。
