这两卷同样教导“因信称义”。现在我们要作一对比。加拉太书跟罗马书的开头都有一段祝福语，在这段祝福语里面，也都提到了耶稣基督。不过罗马书讲到耶稣，是说到耶稣的身位和工作，祂的身分是人，又是神；而祂的工作是打发人去传福音。至于加拉太书所说的耶稣，强调的是耶稣拯救人脱离捆绑这一方面。保罗书信开头的祝福语，都会点出全卷书的主题，这句话是有一点道理的。罗马书讲的是福音的内容，所以开头就提到福音，也说到耶稣打发人传福音；而加拉太书是对那些作茧自缚的人写的，所以特别强调基督使我们得自由这一方面。加拉太书一开头还特别讲到，保罗乃藉耶稣基督而成为使徒，他这样说，是要加拉太人接受他所传的福音，而不去随从别的福音。
加1:6-2:14，记的是历史，这段历史是罗马书没有的。这段圣经说到保罗传的福音是从那里来的，让读者知道他没有向人学，而是神亲自向他启示。保罗不必对罗马人解释福音的来源，因为罗马人相信保罗的福音，他只要把福音的内容有系统地说出来，读者就能够吸收了。加拉太书却不同，要先让读者信服他的身分，然后才跟他们讲道理。
罗马书和加拉太书，两卷书的主题都是因信称义。不过，罗马书比较多题到罪，也就是说，我们是因着信而不再是一个罪人，我们犯的罪得到赦免，也脱离了罪的捆绑。加拉太书始终强调一点，就是我们是向律法死的人，不再受律法约束。
加3:1-14，说到我们得着圣灵是因着信心。我们得圣灵，也就是得福分，因为我们是亚伯拉罕的子孙；是那些跟着亚伯拉罕走的人。亚伯拉罕是因信称义，所以我们是因信称义，然后得到同样的福分，得到所应许的圣灵，这是我们主观一方面得圣灵的条件。客观一方面，基督为我们受了咒诅，让我们能有机会得亚伯拉罕的福，得到所应许的圣灵。这么来说，加拉太书这一段，是用我们已经有的经历，说明我们已经得到的福分，是由于我们的信心，以及神的思典，跟律法没有关系。
罗4章也讲到亚伯拉罕，可是这里讲的不是圣灵，而是一个神所喜悦的身分或是地位。罗马书到了第8章，才正式讲到圣灵，所以在这里，保罗所注重的是亚伯拉罕成为一个神所喜悦的人，不是因为他的行为，而是因为信心；这样，我们如果要有跟亚伯拉罕一样的身分或地位，也就是得着义人的身分，那么我也必须因着信心。所以罗4章讲的不是福分，不是圣灵，而是义人的身分。
接着是两卷书信关于律法的教导。加3:15-20说到，本乎律法就会废掉应许，3:21-4:7讲到律法的功用，以及我们现在跟律法的关系。至于在罗马书，讲到律法的经文散布在好几个地方，其中有一段很值得我们深思，就是在罗7章。在罗7章里面，律法好像不是什么好东西，其实这不是律法的问题，因为不好的是我们。为什么要有律法呢？有人引用加3:19说：“律法原是为过犯添上的”。这表示律法是叫人知道自己犯罪，也叫人知道自己不可能不犯罪，所以必须信耶稣，好解决罪的问题。这个当然正确，不过这只是律法消极一方面的功用。其实律法的存在，是证明神跟人之间有一个关系的存在。你不会要求一个你不认识的人遵守你的一些规定的，你为人定律法，是表明你们之间有一个约定，他守了律法，你就要给他什么好处，否则，你要他白白受到限制，这是说不过去的。罗马书跟加拉太书讲的律法，应该都是指摩西律法，可是，最早的律法在亚当的时候就有了，只有一条，就是不能吃分别善恶树的果子。亚当只要不违背这一条律法，他跟神之间的关系就可以维持，而当他违背的时候，他就跟神脱离关系了。
从这里，我们看见律法是维系两方关系的工具。那么，律法会给人带来什么问题呢？罗7章就提到这个。罗7:8说：“罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里面发动”意思大概就是说，人的罪性促使人想去犯罪，越是律法所禁止的，人就越接捺不住，要去抵触律法。
这样看来，律法一面是叫人知罪，一面是维系两边的关系。而律法虽然很好，却增加了人犯罪的可能性，这不是因为律法不好，而是因为我们不好，这是罗马书第７章所表达的观念。
加拉太书讲到律法，特别用了“看守”、“师傅”、“管家”这些词语，这些律法的功用，是罗马书不那么注重的，就是教导人认识神的心意，明白神要我们做什么，律法叫人的心预备好，等到救恩来的时候，就可以得着儿子的名份。
罗马书跟加拉太书都讲到我们现在脱离了律法；而罗马书还提到律法会增加人犯罪的可能性；加拉太书则比较强调律法的功用已经完成了，现在不必再受律法限制了。
这两卷书都同样提到律法不能给人求生，这是很明显的。旧约很多人是在神的国里有份的，这在新约圣经都有记载，他们得永生是凭什么呢？不是因为行律法，而是因为对神有信心。以色列人失败，不是因为他们行律法，而是因为他们想靠律法。行律法没有不好，不好的是把行律法看成为得永生的方法。相信基督而得救，这仍然是今天我们基督徒唯一的救法，若再加添什么做法，或者要求什么别的条件，把焦点转移到人和行为上面，只会令我们失去这宝贵的恩典！
加拉太书把靠律法和靠信心的人分别比喻成奴仆和儿子，并且说明我们信基督的人都是儿子，不是奴仆，有圣灵在我们的心里作证据，这跟罗8:14-17完全相同。罗马书和加拉太书都说到不分犹太人、外邦人。不过罗马书所说的“不分”，是说到得救的方法上没有分别，都是因信称义；而加拉太书所说的没有分别，是说身分上没有分别，信主的都是在基督耶稣里的人。
加5:2-13提到割礼，但主要不是讲割礼本身，而是讲在基督里的自由，割礼在这里只是受辖制的代名词。罗马书也提到割礼，说的是割礼不能使人得救。加拉太教会与罗马信徒的情况又不一样，加拉太信徒没有意思说单靠割礼就能得救，他们是以为信耶稣并不足够，还要加上割礼才算完全，于是保罗就指出这是信徒自讨苦吃，为自己加上限制，不但白白受苦，还拦阻了信心的长进。
最后，还要比较一个词语，就是“十字架”。在加拉太书原文里面，“十字架”这个词出现了3次，“钉十字架”这个词出现了3次，“同钉十字架”出现了1次，有关“十字架”的教导总共有7次；而罗马书只用了一次“同钉十字架”这个词，比较之下，加拉太书在教导上比较着重十字架方面的真理。
加拉太书跟罗马书所说的十字架，当然是同一件事，不过罗马书比较注重身分、地位；加拉太书比较注重有关的经历。罗马书说到我们在地位上已经算是跟耶稣一同钉死了，所以我们不再受罪的辖制，罪再也不能合法地控制我们，所以我们有理由可以胜过罪。加拉太书说的十字架，不但是说到对付罪的这些方面，也说到对付肉体、私欲和世界，换句话说，十架是针对所有敌挡神的势力。
在加拉太书里面，信徒应该不只胜过罪，也要胜过所有神以外的吸引。按照加拉太书的教导，“与基督同钉十字架”并不是我们要努力达成的目标，因为这是已经完成了的事实。我们不是去努力做成这个事实，而是努力去经历这个事实所带来的改变。就像一个富翁已经说好要把产业交给他的儿子，可是儿子还是必须先努力学习理财之道，多学一点，父亲就多交一点，儿子就多经历一点。对于与主同钉十字架的生活，我们也在学习更多的经历！
在保罗所写的十三封书信中，罗马书与加拉太书的内容是最为接近的了。两卷书都有同一个主题，就是，因信称义。有人还将罗马书与加拉太书称为“孪生书信”！不过，两卷书的主题仔细比较的话，还是会发现两卷书信各有特色，各有独特之处的。
首先，是开场白的比较。
其次，加1:6-2:14记载了保罗个人的经历，这是罗马书没有提过的。
第三方面，罗马书和加拉太书在进入详细的内容之前，都说明了它们的主题是”因信称义”。不过，罗马书后来却比较强调信徒已经脱离了罪的捆绑，而加拉太书，则较多提到信徒向律法死了这个事实。
第四，加拉太书和罗马书都有提到亚伯拉罕。不过，加拉太书提及亚伯拉罕的时候，是与信徒得着圣灵的福分这方面一起提及的；而罗马书呢，则较为着重讲亚伯拉罕义人的身分，和他被称为义的原因。
第五，加拉太书和罗马书都有提到律法和律法叫人知罪的事，不过，加拉太书还提到律法的另一个功用，就是：教导人认识神的心意，这倒是罗马书不那么着重解释的。
第六，加拉太书和罗马书都提到奴仆与儿子的比喻，将信徒比喻为儿子，未信主的情况则比喻为奴仆。在另一方面，两卷书都指出救恩是不分犹太人、外邦人的。不过，罗马书比较强调的是得救的方法没有分别，都是因信而称义，加拉太书则是指出身分方面的没有分别，信徒都是在基督耶稣里的人。
第七，加5:2-13提到割礼，但主要不是讲割礼本身，而是讲在基督里的自由，割礼在这里只是受辖制的代名词。罗马书也提到割礼，说的是割礼不能使人得救。
最后，第八方面，是”十字架”这个词的比较。加拉太书提到十字架，比较注重讲信徒的经历。罗马书则比较注重信徒靠十字架所得到的地位、身分。
