犹大书的分段
1-2节：书信的引言。
3-4节：说明写信的目的和原因。
5-19节：用以古喻今释经模式证明4节的论点（假教师因他们的不敬虔和败坏行为，早已被判定受刑罚）。
20-23节：呼应3节，是犹大书核心部分，讲述教会该采取什么策略来对应假教师的干扰。
24-25节：以荣耀颂为书信结语。
细看1-2节：书信的引言
1节列明发信人、收信人；2节对收信人发出祝福。
1. 发信人（1节）：犹大。他自称“雅各的兄弟”。这雅各最有可能就是初代教会领袖，耶稣的弟弟雅各。早期教父，出生于公元第二世纪亚历山大的革利免和俄利根，都认为犹大书的作者是这位雅各的弟弟，耶稣的弟弟。他曾到处传扬福音（林前9:5）；第二、三世纪的史学家阿非利加努斯也指出，耶稣的亲属曾在巴勒斯坦地区游行布道。他也自称为“耶稣的仆人”。仆人，原意是奴隶。
2. 收信人：犹大认为他们有三个身分──是蒙召的、在父神里蒙爱的、又是蒙耶稣基督保守的。“蒙召”，意味着被拣选成为神子民群体（教会）的一员；“在父神里蒙爱”，强调身处经历爱的状态、因着与神不断相交，被包围在神的爱里。“蒙耶稣基督保守的”，按希腊文，一是得到耶稣基督的保守；二是为耶稣基督而被保守。这里理解作“为耶稣基督而被保守”，更符合整卷犹大书所弥漫的热切盼望主再来的氛围。
3. 犹大的祝福（2节）：他祷愿神赐收信人怜悯、平安、慈爱。怜悯，是指神对我们的那份感情；平安，指向我们借基督与神和好后，所得的内在满足；慈爱，原文是大家熟悉的ἀγάπη，爱。
4. 反思习作：请找时间安静下来，不断重复默想或朗读这句子──“我是蒙召的，在父神里蒙爱的，又是为将来迎接耶稣基督再来而被保守的。”请观察自己的感受和体会。圣灵有话跟你说吗？
细看3-4节：说明写信的目的和原因
1. 词语解释
1.1. 尽心：原文就是“热切”的意思。
1.2. 真道：新汉语翻译为“信仰”。原文可指相信的行动，也可以指所信的内容。在犹大书的语境，真道包含信仰在生活上的实践。
1.3. 把信仰一次过交付：强调耶稣已为我们舍身，一次过成就救恩，而使徒已把这救恩的福音传给收信的教会，这福音的内容是不可更改的。
1.4. 奋战：和合本是“竭力争辩”，在原文是复合字，意思是竭力争斗，争竞，本来指在运动场上的竞赛。
1.5. 偷着进来：新汉语译本译“潜了进来”，意思是这些假教师进来时，把他们的目的和本质都隐藏起来了。在当代的处境中，很可能这些人是到处游行讲学的老师。
1.6. 自古被定受刑罚：新汉语译“早就被判定要受到那审判”。“早”，原文基本意思指很久以前，但也可单单指“过去”。
1.7. 被判定：原文是被写下来，记录下来。
1.8. 不敬虔：犹大书关键词之一，常重复出现，也是对假教师的概括描述。按旧约希腊文七十士译本传统，不敬虔是指违反诫命的不道德行为。
1.9. 放纵情欲：新汉语译本译作“淫荡”。原文是道德完全失控，尤其指在性方面。
1.10. 独一主宰：是旧约常用来称呼神的字眼，这里指耶稣基督。
2. 经文大意
2.1. 正视危机：外来教师到了收信的教会，表现放纵。他们认为信徒既已获得基督赦罪之恩，就不需在行为（尤其是性行为）上有任何束缚，可放纵自己。得悉假教师的恶行，犹大认为他们的行为反映他们已否定了主，故此赶紧写犹大书给他们，劝勉信徒要正视危机，为捍卫纯正信仰和实践信仰而奋战。
2.2. 将假教师定性：引导信徒明白这些假教师就是旧约经文和两约之间文献所预表或预言、及使徒较早前预言、会在末世出现的不敬虔份子。他们的审判早已被经卷或文献预告和记录下来。4节宣告这事实，而5-19节就是这事实的详细铺陈。犹大希望藉此说服信徒和这些早被神判定受罚的人划清界限。
2.3. 该采取的具体行动：详见20-24节。
3. 小结：犹大书只有二十五节经文，但犹大花了十六节经文通过旧约典故、两约犹太传统、使徒传统来为假教师定性，这是因为第一世纪的犹太人很尊重传统。
细看5-10节：旧约典故引文和假教师的情况
1. 词语解说
1.1. 这一切的事（5节）：指旧约、犹太传统典故和当中人物早被判定受罚的事。
1.2. 早已知道（5节）：从“早已知道”和行文的精简，可推断内容都是读者熟悉的。
1.3. 一次过（5节）：原文中这短语放在哪里有争议。有抄本是“这一切的事你们早已一次过知道”；有抄本是“主曾一次过拯救他的子民”。新汉语译本采后者。无论是修饰“知道”或“拯救”，都在强调动作彻底和不可更改，故有学者建议译为“完全”。
2. 分段
2.1. 旧约和相关典故的引文（5-7节）
2.1.1. 三个典故的出处和大意：5节指神带领以色列人出埃及的事迹；不信的人都被灭绝，很可能指民13-14章，百姓因害怕迦南人强大，小信不敢进迦南，大大抱怨，还要打死约书亚和迦勒。6节写犹大当代流行的对创6:1-4的解释。创6:4谈到神的儿子和人的女儿交合生子。当代流行的说法是：神的儿子是指天使。（很多两约文献、旧约希腊文七十士译本、不少初期教父也支持这解读。最详细是天启文学作品以诺一书。）7节谈的是创19章（所多玛的人强行要求和在罗得家留宿的天使交合，最后神毁灭了所多玛蛾摩拉和四周的城市）。
2.1.2. 三个典故放在一起的原因：不少两约期间写成的文献，如《马加比三书》、《大马士革文献》等，都曾使用上述三个例证组合的其中两个，其中《便西拉智训》更是三个例证都一起用。证明这搭配在犹大当代是惯用的“恶人范例组合”。
2.1.3. 典故主角各犯的罪：犹大写到他们不信、不守本位、放荡、随从另类的肉欲。至于在两约文献，他们的罪状是叛逆、心硬、不听诫命、自己作主、破坏神的创造律。综合来说，是不服神的权柄，越过神定给人的界线──不信的以色列人要自己做主，天使越过神所定天使与人的界线，所多玛人同性恋破坏神的创造律。
2.1.4. 典故主角的结果：被消灭、等待末日被审判、受永火的惩罚──都是不可挽回的惩罚。犹大要强调的是，这些越过界线的人，都会受到严厉审判。
2.2. 假教师的情况（8-10节）
2.2.1. 声称从异梦中得神圣启示，拥有权柄任意妄为（8节）：“玷污身体”指放纵性欲；“轻慢主治”是拒绝神的权威；“毁谤众尊荣者”，指毁谤（轻视羞辱）天使。旧约和犹太传统中，天使被视为律法的传递者和守护者，如加3:19-20保罗说，律法是借着天使经中保的手设立的。另外，两约期间，天使也被视为在审判中担重要角色。假教师弃绝神权柄，藐视律法，无视神的审判，可视作藐视天使；另一可能是他们真的曾为某些原因辱骂天使。
2.2.2. 一个和假教师相反的正面例子（9节）：反观天使长米迦勒，虽地位尊贵，却在和魔鬼争辩时仍不越位，把审判权留给神。学者包衡相信，这典故来自两约时期写成的文献《摩西遗训》，后来该文献被修订为《摩西升天传》。那里讲到摩西死后，米迦勒奉神之命埋葬摩西，但撒但却声称摩西曾杀人，不配享有光荣的葬礼，结果米迦勒就和它起争论。最后米迦勒说的“主责备你！”，出处是撒迦利亚书第三章。插入这正面例子为第二层的引文作为旁支后，犹大又回到假教师身上。
2.2.3. 开头再用“这些人”引入今天假教师的情况（10节）：再指责假教师肆意毁谤神和天使；他们能明白的只有自己的本能欲望。至于骂他们像动物一样没有理性，可能是当时和人辩论时会用的一个套语。
2.2.4. 小结：8-10节每节都有“毁谤”这词，这也是这三节是一个整体的证据。“毁谤”明显是关键词，是犹大要指出假教师的另一个恶行。其实“毁谤”也可以是越过界线的一个表现。毁谤别人，定别人的罪，就是企图僭越神，扮演审判者。
经文反思
1. 你看出犹大在捍卫信仰、保护信徒免受假教师误导流露的迫切感吗？当你看到弟兄姊妹走入歧途的边缘，会有这份迫切感吗？
2. 假教师一个很大的问题是越位，不服神的权柄，当自己是神。你在哪些方面有这种危机呢？你怎样面对这问题呢？
