约4:43-54，这段经文的主题是：治好大臣的儿子，这是主耶稣行的第二件神迹。

当主耶稣回到加利利，祂受到了热情的款待，因为那里的人在耶路撒冷过节的时候，已经看见主在耶路撒冷所做的一切事情。我们再看约4:46，就知道主耶稣又来到迦拿，这是他用水变酒的地方，那件神迹的影响力一直伸延到迦百农，所以那个大臣才来找耶稣，希望主耶稣医治他在迦百农患病的儿子，可见他对主耶稣医治的能力有一定的信心。

这位大臣不求别的，只求主耶稣下去医治他的儿子。主耶稣没有答应和大臣一起去迦百农，却许下承诺，告诉他，他的儿子已经活了，大臣虽然没有看见任何神迹，却信耶稣所说的话，就回去了。结果，大臣的儿子好了，于是大臣一家都信了主。

约5:1-6:71这个部分，主题是：神儿子工作的高峰，整个段落包括了三个神迹。第一段，约5:1-9，主耶稣医治毕士大池旁的瘫子，这是约翰福音记载的第三件神迹。第二段，约5:10-18，犹太人的对抗。第三段，约5:19-29，圣子与圣父平等。第四段，约5:30-47，主耶稣证明自己是神的儿子。第五段，约6:1-15，主耶稣使五千人吃饱，这是约翰福音记载的第四件神迹。第六段，约6:16-21，耶稣在海面上行走，这是约翰福音记载的第五件神迹。第七段，约6:22-34，众人要求神迹。第八段，约6:35-71，耶稣是生命的粮。

约5章一开始就记载了耶稣来到耶路撒冷靠近羊门的毕士大池旁边，那里有许多病人，其中一个病了三十八年。

这个病了三十八年的人天天在毕士大池旁边等候水动，他的盼望聚焦在池水里，但是主耶稣改变了他。主耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”就在那一刻，他痊愈了，并且拿着褥子走了。我们可以想象，他的心情是何等的激动。

耶稣不仅医治了他，还吩咐他说：“不要再犯罪”，恐怕他将来所遭遇的更加利害。

“不要再犯罪”说出了神对圣洁的标准，神不能容忍任何的罪恶，大的不行，小的也不可以。主耶稣没有责备那个瘫子的过去，只是关心他的将来，要他努力地过健康的生活，因为如果他再犯罪，会带来比瘫痪更加厉害的后果。

叫瘸子能走路确实是一个伟大的神迹，但是犹太人的领袖只是看到安息日的条例被人违背了。他们不明白神设立安息日的目的，而当他们听到主耶稣说：“我父做事直到如今，我也做事”这句话的时候，他们只是认为耶稣干犯了神，竟然把自己和神并列。事实上，主耶稣说得不错，祂和父神之间的关系是十分紧密的，在下文5:19-47，都是主耶稣为5:17所说的话作出解释，5:19-29强调祂的权柄，指出圣子和圣父是平等的；30-47节则是主耶稣证明自己是神儿子。

很多人自称敬拜神，却否认耶稣基督是神，只认为祂是一个好人，比历史上任何一个人更加神圣，像神一样，但是约5:23教导我们说：“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”约5:24是我们传福音的时候经常引用的经文，怎样才是听主的话呢？不单只是听，还要接受、相信、服从，“那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”当人相信耶稣，接受救恩后，神的灵便住在他里面，有着属神的生命。那么一个人是如何从主得着生命呢？约5:26告诉我们，生命是从神而来的，神是生命的源头、是创造者，无论现在或将来，离了祂就没有生命了。

约5:28-29谈到复活。主耶稣清楚地告诉我们，所有死人有一天都要复活，有些复活得生，有一些会被定罪，这是多么严肃的事实，每一个人都要归入这两类之中，没有其他的途径可以选择。

约5:30-47，这个段落的主题是：主耶稣证明自己是神儿子。5:30说：“我凭着自己不能做什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”

约5:31-47，主耶稣从四方面来描述有关祂神性的见证，5:32-35是施洗约翰的见证；5:36是主耶稣工作的见证；5:37-38是父的见证；5:39-47则是旧约圣经的见证。

犹太人为什么不肯接纳耶稣呢？主要原因不是他们不明白福音，也不是因为他们觉得耶稣不足为信，最重要的原因是人本身的意愿，人爱自己的罪多于爱救主，不愿意放弃罪恶的行为。

约5:42追溯到人为何不肯接受神的儿子，经文说：“但我知道，你们心里没有神的爱。”如果他们爱神的话，也会爱神差来的那一位了。在约5:44，主耶稣再列举了犹太人不接受祂的另一个原因，就是他们着重同辈之间的嘉许多于神的喜悦，他们不敢忍受跟从耶稣所带来的痛苦。