11:1：“耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有个门徒对祂说：求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”在路加福音里，作者路加特别强调主耶稣的祷告榜样，每逢有重大的事件，耶稣总是会祷告，例如受洗、挑选十二使徒、客西马尼园祷告等，而平日主耶稣也有祷告的生活，这给与我们很好的提醒！

11:1-4记载主耶稣教导门徒的主祷文。这段主祷文和太6:9-13相似，但马太福音里的主祷文包括六项祈求，而路加福音的主祷文只有五项祈求。11:2的祷文内容是关乎神的荣耀。“愿人都尊你的名为圣”，对犹太人来说，名字就代表整个人的独特之处；“愿你的国降临”，这是指神最终介入历史，在地上施展祂王权的时候。11:3-4是关乎人肉体和灵性的需要。“日用”原是指着跟着的一天也就是每一天的饮食，愿神供应；“赦免我们的罪”在太6:12说的是“债”，意思是相同的，主耶稣要我们每天都求罪得赦免，好恢复我们与天父和好的关系。“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”，试探这个词在原文和试炼是同一个字，总的意思就是不要让我们遇到无法抵受的试探或试炼，并且救我们脱离魔鬼的权势。

11:5-13记载主耶稣接着教导门徒该有的祷告态度。主耶稣举了一个故事，故事的主角有朋友半夜来访，对犹太人来说接待旅客是该有的美德，但问题是家中无粮食预备，所以主角就向邻居借三个饼，但邻居可能因和家人同睡一床，不想起来惊动全家，所以拒绝主角的请求，但因主角“情词迫切的请求”在原文也可翻译为“大胆请求”，最后还是答应他所求的。主耶稣保证只要我们肯祷告，神一定垂听，祈求、寻找、叩门，这三个词在原文都有持续不中断的意思，也就是我们要持之以恒的祷告，因为我们的天父爱我们，祂必听我们的祷告，并按祂最美好的旨意，将对我们最有益处的赐给我们。太7:11说是“好东西”，也就是属灵的恩赐，路加就更进一步说这是圣灵，是神给人最大的赏赐！

11:14-23记载了耶稣和鬼王的关系。当时主耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，按平行经文太12:22-30、可3:20-27所记那人不但哑了也瞎眼，主耶稣却使他能说话，但主耶稣的敌人却将这种从神而来的能力归于撒但别西卜，不认为赶鬼是神迹，所以要求主耶稣行天上来的神迹，神迹原文有记号的意思，也就是说这些人想要耶稣表明祂来自神的记号。主耶稣明白他们的意念，就反驳说假如撒但将能力给祂，而祂又处处抵挡撒但，撒但岂不是攻击自己吗？而且法利赛人的弟子自称靠着神的能力赶鬼，如同耶稣一样，因此法利赛人如果指控耶稣是靠撒但的能力赶鬼，岂不间接谴责自己的弟子吗？这些弟子也会因这些指控而谴责法利赛人的。

11:20主耶稣清楚的说祂所行的神迹表明祂靠着神的能力，祂正在倾覆撒但的势力。虽然撒但如同壮士披挂整齐随时应战，但主比壮士撒但更强，借着赶鬼，主证明自己已胜过撒但，解除了它的武器，因此如果还要说主是靠撒但赶鬼，那真是愚蠢！主也说不支持祂的就是与祂为敌，中立是不可能的，所以每个人都面临一个选择，要嘛跟随耶稣，要嘛与主为敌。

11:24-26耶稣就用一个被赶的污鬼重新进入之前所附着的人的例子，来说明人如果只有短暂的道德改进而没有彻底让神的灵掌管，后果会更加可怜，只有真正遵守神的道、让神带领的人才是有福的！这是11:27-28所说的。

11:29-32记载耶稣责备求神迹的人，因为他们求神迹的动机不纯正。主耶稣说除了约拿的神迹就没有别的神迹，也就是说约拿怎样在鱼肚子三天之久，主耶稣也照样被埋葬三天死而复活，这是当时的人可经历的神迹。古代亚述首都尼尼微人和远道而来的示巴女王，尚且把握机会悔改和追寻真理，反而耶稣时代的人，面对比约拿和所罗门更伟大的耶稣和天国信息，顽梗不信，那么在末日审判时自然要被定罪！

11:33-36主说灯的作用是照亮四周，没有人会放在斗底下或地窨子里，斗是一种容器，可以盛9公升的东西。人的眼睛就是人的灯，如果瞭亮就会全身光明；同样在属灵的领域里，人的目光要专一于善事上，不让恶事蒙蔽自己。耶稣已公开把福音的真光展现给世人看，但犹太人仍然要求看更壮观的神迹。问题并非是耶稣所发的光不够亮，而是犹太人的心灵的视力有问题。

11:37-54记载主耶稣应一个法利赛人的邀请和他一同吃饭，当法利赛人看见主没有根据礼仪在饭前洗手就大表诧异，于是主就责备法利赛人和文士。主说他们有祸了，这句话的意思有将受恶报和可悲可叹的双重意义，法利赛人只顾身体外表礼仪上的洁净，里面却充满罪污；而神原来只吩咐人从五谷、酒、油等出产中捐上十分之一，但法利赛人为了表示敬虔，连薄荷这种调味品和药材，芸香也是一种药材和菜也捐出十分之一，这件事本身不错，但法利赛人却疏忽了最重要的爱神爱人的事情，又贪图虚名，如同不显露的坟墓。当时的犹太人特意把坟墓涂上白漆，免得不经意触到就变成不洁（参民19:16；太23:27），正如接触坟墓会使人不洁，与法利赛人为伍也会导至人在道德上不洁而不自知！

接着主耶稣就责备律法师也同样有祸了。耶稣谴责律法师在摩西的正统律法上，另加添许多规条，但却一点也不帮助人遵守这些规条，反为自己发明逃避这些规条的方法。而犹太人为先知修造坟墓，表面上看来是尊敬先知，但心里却是拒绝先知所宣告的基督，他们的生活与先知的教训相抵触，正如他们祖先所作的一样。虽然神知道奉差遣的先知和使徒来到世间会被人拒绝，但神还是定意差派使者，而从远古创4:8所记亚伯的死到代下24:20-22耶何耶大的儿子撒迦利亚被杀（据犹太人希伯来文圣经的编排，历代志是旧约最后一卷书，代表整个旧约时代），都证明犹太人的顽梗，将来必受神的审判。

最后耶稣责备律法师本应打开人的心窍，使人明白律法，但他们反用错误的解释、错谬的神学蒙蔽人对律法的了解，影响误导百姓不听从耶稣的教训，不接纳耶稣的信息，把大家得到救恩“知识”的机会都夺去了！

11:53-54就说发利赛人和文士设谋要害耶稣。