1. 园户的比喻（21:33-44）
园户的比喻中有很多角色，当中都是有特别意思的。第一个是园主，代表了神；第二个是葡萄园，这是代表以色列；第三个是园户，代表的是犹太宗教领袖；第四个是仆人，代表忠于神，并且向以色列人传讲信息的先知和祭司；第五个是园主的儿子，当然是代表主耶稣；第六个是其他的园户，代表了外邦人。这个比喻的内容是指出，主耶稣来到世上，首先是作犹太人的救主，但是犹太人却弃绝耶稣，杀害耶稣，并且拒绝祂所传讲的救恩，所以救恩便传给外邦人了。
房角石是在一座房子最重要的石头，主耶稣称自己是“匠人所弃的石头”，但是祂却要成为房角的头块石头，成为教会的基石。
当主耶稣讲到这里的时候，祭司长和法利赛人才知道这个比喻是针对他们而说的，这使他们更恼恨耶稣，决定要想尽办法来捉拿耶稣。
2. 婚筵的比喻
这个比喻是有浓厚的文化背景的。按照当时的习俗，主人会对客人发出两次邀请，第一次请求宾客出席；第二次则通知他们一切已经预备妥当。这个故事的国王却是三次邀请祂的宾客，但每一次他们都拒绝了。按着传统风俗，主人会为宾客预备参加婚宴的礼服。不穿礼服是令人难以想象的，主人会认为那客人妄自尊大，或者是想侮辱主人，根本不想参与这个婚礼庆典。
比喻中的国王就是神，神希望我们在祂的筵席上和祂在一起，因为这是一直到永恒的筵席。这就是祂一次又一次地邀请我们的原因。
另一方面，前来参加婚礼的礼服就是进入天国所需要的公义，这是基督赐给每一个信徒的。如果有人没有披上借着信耶稣而得的公义衣袍，而尝试披上他们自己认为的公义或者借着他们的努力和善工，是永远达不到神的标准的。当王来视察的时候，你如果没有公义的衣袍，就被扔出去，被丢在黑暗里，这是主对我们单刀直入的警告。
3. 纳税给该撒的讨论（22:15-22）
这又是法利赛人想出来陷害耶稣的其中一个计谋。法利赛人是一个反对罗马政府占领巴勒斯坦的宗教团体，而希律党是支持希律安提帕和罗马政府的政治组织。平时，这两个群体是彼此仇视的，这时他们却联合起来，为要攻击耶稣。
这两群人一同去问耶稣关于给罗马政府纳税的问题。如果耶稣赞成纳税给凯撒，法利赛人可以指祂违背神，因为犹太人只承认神是惟一的君王；假若耶稣说不应当纳税，希律党人就可以用背叛罗马的罪名捉拿祂到希律那里。
按照当时的规定，犹太人必须给罗马政府纳税，这些钱直接进到凯撒的银库，部分用来维持外邦偶像庙宇和罗马贵族的奢华生活，所以犹太人都憎恶这些税捐，但是印在银币上的该撒肖像，却无时无刻提醒以色列人必须服从罗马政府。
主耶稣用“该撒的物当归该撒，神的物当给神”，指出我们有双重的公民身分，避过了法利赛人和希律党人设下的陷阱。我们在社会上的公民身分要求我们为了所得的服务和福利而纳税；而我们在天国里的公民身分，则要求我们的心灵对神要服从和委身。
4. 活的讨论（22:23-33）
撒都该人不相信复活的事，因为在五经中没有直接教导复活的事，法利赛人不能根据五经找出复活的有力论据。撒都该人以为他们肯定可以难倒耶稣，但是最后却被耶稣驳倒了。
撒都该人问天国里的婚姻将会是怎样的，于是耶稣告诉他们，不要用人的角度去看神，来虚构永恒和天国，倒要关注自己与神的关系。由于撒都该人只接纳摩西五经是圣经，所以耶稣就用五经来回答他们的问题，指出亚伯拉罕、以撒和雅各的肉身虽然已经死了，但是从神的角度来看，他们仍然是活着的，所有的信徒在耶稣里也能够享受复活和永生。
5. 最大的诫命（22:34-40）
法利赛人问耶稣哪一条是最大的诫命。主耶稣引用申6:5和利19:18，指出“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”爱神和爱人总括了十诫和旧约其他的道德律法，是整本旧约律法和先知道理的总纲。
6. 基督与大卫的关系（22:41-46）
法利赛人、希律党人和撒都该人都已经提出过他们的问题，现在耶稣转过来问他们一个尖锐的问题：“弥赛亚是谁”。基督是谁的子孙这个问题的回答是非常重要的，在旧约理，天父为祂作见证；圣灵借着大卫的口，为祂作见证；父神又亲自为祂作见证。
在场的这些宗教领袖没有一个人能够回答基督是谁的子孙，太22:46告诉我们：“他们没有一个人能回答一言。从那日以后也没有人敢再问他什么。”不过，从第23章开始，我们看见主耶稣对文士和法利赛人说了很严格的话，祂多次说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”
7. 谴责文士和法利赛人（23:1-12）
法利赛人把自己的传统、对律法的解释和应用，放在和律法同样重要的位置。他们的这些规条有些是很有价值的，所以主耶稣劝门徒要谨守遵行，只是不要效法他们的行为， “因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”主耶稣并没有谴责过他们的教训，只是斥责他们的虚伪，他们只在外表上遵从规条，又教导别人去遵行这些规条，自己却不遵行，内心也从来没有尊重过神。
在太23:5开始的一大段经文里，主耶稣一一举例说明法利赛人和文士的假冒为善。23:5所说的“佩戴的经文”，是指装着四节经文的细小皮盒。（参申6:8），虔诚的犹太人都会严谨地遵守这个吩咐。但是这些佩戴的经文已经成为了身分地位的象征，失去了佩戴的原意。
“衣裳的繸子”是指衣服上的小流苏，这些原来只是象征而已，不过因着旧约提到衣裳繸子，法利赛子便把繸子做长了，表示自己是一个虔诚的人。
主耶稣再次揭露了宗教领袖的虚伪心态：他们认识圣经却没有实践出来；不关注“成为圣洁”，只关心是否被“看为圣洁”，使别人称赞自己。但是主耶稣强调：“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
8. 七件令神发怒的事（23:13-36）
这七件事又称为“七祸”。这七句论及宗教领袖的话，带着审判和悲痛的语调，这七句话也同样在警告我们。现在我们来看看这七祸分别是什么。
8.1. 第一祸（23:13-14）
主耶稣指责宗教领袖因为渴求更多权力、金钱、地位，令他们看不见神，也影响到整个民族看不见神。
8.2. 第二祸（23:15）
这是指责法利赛人引诱人像自己一样离开神。
8.3. 第三祸（23:16-22）
主耶稣指出，法利赛人盲目地引导神的子民去跟随人为的传统，而不跟从神的话。主用了“瞎眼领路”的比喻，指出所走的路并不是一条通向永恒的道路。
8.4. 第四祸（23:23-24）
主指责他们只关注无关痛痒的细节，忽略了真正重要的真理，就是公义、怜悯和信实。这两节经文所提到的薄荷、茴香、芹菜都是犹太人在自己园子里种植的香料，主耶稣说，法利赛人把这些献上十分之一是对的，但是他们错在没有寻求公义、怜悯和信实。
8.5. 第五祸（23:25-26）
法利赛人仔细地注意洁净礼仪的细则，却没有注意真正洁净的重要性。
8.6. 第六祸（23:27-28）
指出法利赛人用属灵的行为来掩饰罪恶。
8.7. 第七祸（23:29-36）
假装从历史得到教训，表现出来的却不是这样，经文中所提到的先知、智慧人和文士，可能是指耶稣所预言那些被逼迫、蹂躏和杀害的初期教会领袖。当时的人口口声声说不会像他们的祖先那样杀害神所差来的先知，心里却想着杀害弥赛亚及祂忠心的跟从者。所以历代流义人血的罪都归到他们身上。
9. 为耶路撒冷哀哭（23:37-39）
主耶稣希望招聚属祂的人在一起，像母鸡用翅膀覆庇小鸡一样，但是人却不肯让耶稣这样做。许多时候，我们受到伤害，却拒绝基督的帮助，认为祂不能把我们所需的给我们，但有谁会比我们的创造主更知道我们的需要呢？，只要我们来到主耶稣那里，祂就会保护我们，祂应许我们可以得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。
