整段经文的主要思想都是劝勉世人，特别是劝勉属神的人要忠心遵守祂的话，远离罪恶。

这段结语有三个显著的主题，第一：指出所叙述的异象是真实可靠的；第二：基督很快就要回来；第三：面临世界即将结束时，追求圣洁是刻不容缓的。

在这段经文中，要肯定每节的讲者是谁并不容易，因为天使讲的话和主耶稣讲的话，再加上约翰讲的话交错地编织在一起。

22:6是天使的说话，这个天使可能是指22:1的天使，因为在原文中，22:6并没有“天使”这个词，只有“他对我说”。22:7是主耶稣的话，“我必快来”可能有两个不同的含义，第一，是说主再来的日子离现在不远了；第二，是说主再来的那个时间。22:8-11是天使的评论，使徒约翰因着亲身证实了这些事的可靠和真实，这时候情绪激动，所以向指示他这些事的天使下拜。22:9是天使的回应：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”

当时的犹太人偶然也有天使崇拜的行为，而一些基督徒似乎也有这种行为，由此可见约翰的行为是很自然的。启19:10记载，当约翰看见羔羊娶亲的筵席时，他心情激动，曾要拜天使，最后被拦阻，现在他又犯了相同的错误，天使再次拦阻他。约翰敢于把自己的这些行动写下来，并不是鼓励他的读者敬拜天使，否则他一定会受到更严厉的责备。约翰把他所看见、所经历的一切写下来，是要指出无论是天使、先知或其他基督徒，都不能与神相比。

22:10的命令和但8:26和12:4，以及一般启示文学作品的教导完全相反。在但以理书，天使长米迦勒吩咐先知，要把他领受的话隐藏起来，密封直到末期，而天使却叫约翰“不可封了这书上的预言，因为日期近了”。

现在主的救恩已经完成，祂再来的日子近了，约翰领受的信息再不能隐藏了，而是随时应验的，也因为这个原因，约翰没有用伪名，而是特别用自己的名字发表此书。

22:11带有讽利味道，但以理曾说过，在末时必有许多人经过熬炼而得洁净，但恶人仍必行恶，这是说在末后的灾难里，人们会显露其真面目，他们或选择附从神或选择抵挡神。这个意识在启示录是一直被强调的，在这里更得到最后一次的诠释。既然“日期近了”，就让那些坚持作恶的人继续他们的恶行，他们很快就会得到该有的审判了；让义人和圣徒继续保守自己，因为主快来施行拯救了。

22:12-16这段经文是耶稣基督所说的话。22:12-13是基督宣告自己的身分；22:14谈到祝福，“洗净自己衣服的”是指信徒，这些人已经借着死而复活的救主，将他们的罪恶洗凈了。从此得到权柄到生命树那里，并且可以进入圣城，享受蒙福的生活。22:15则谈到对罪人的审判；到了22:16，主耶稣再次宣告自己的身分。

启示录的开头记载基督差遣使者，将从神来的启示赐给约翰，现在则差遣使者来向约翰证明这些事，好让约翰向教会证明出来，在整个过程中，负责传达责任的就是耶稣基督，也就是在1:13中，使徒约翰所看见的七个金灯台中间的人子。此外，耶稣是“大卫的根，又是他的后裔”，这应验了赛11:1的话。“明亮的晨星”则应验了巴兰于民数记24:17所说的预言：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。”现在明亮的晨星已经出现，代表新的一天就要开始了。

启示录结束之前，作者加上一句严厉的警告，不准在书上加添或删去什么，否则在生命册上删去其名。约翰的警告有别于一般的咒诅，它是集中于审判和丧失神国的福气上。在最后加上这种话的做法在当时十分普遍，目的是以咒诅的话来保护自己的作品免受别人任意增减，以便保持完整性（参申4:2）。

启22:20回应了启示录最后的一个应许：“证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”全本启示录是讲主再来的启示，现在讲完了，耶稣基督为这些事作见证说：“是了，我必快来！”主的再来，是结束现在的世界，开始永世的显现，是祂最后一次的再来。

“是了，我必快来”这句话用的是亚兰语，意思和林前16:22的“主啊，愿你来”是相同的，表示信徒的愿望、祝福等等，同时也可能表示对不信的人的警告、咒诅。无论如何，主必再来是教会最终的盼望。

启示录最后一节经文，22:21是约翰的祝福，这是典型的书信形式，提醒读者启示录是一封书信，其中的教导必须由每个人自己来领受和实践。只有靠着“主耶稣的恩惠”，我们才能够得到胜利，以及得到本书所应许的奖赏。我们理当时常敞开自己的生命来领受它，并且以自己的“阿们”来回应。