主前609年，埃及王法老尼哥沿巴勒斯坦北上，帮助亚述攻打巴比伦。约西亚因为政治原因，决定阻止埃及王法老尼哥前进，结果在米吉多受到致命的重伤。他的臣仆将他运回耶路撒冷安葬。约西亚王一死，犹大就露出了本相。以约西亚的儿子约哈斯继位，带领全民行耶和华眼中看为恶的事。他效法他列祖一切所行的（王下23:32），各样的恶事都从隐藏变成公开（见结8章）惹动神的怒气。

约哈斯只作王三个月，就给埃及王法老尼哥废去了。王下23:34说：“法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。”犹大的政权落在埃及人的控制中，犹大王只不过是埃及法老的傀儡工具。然而这个约雅敬也是一样的可憎，行耶和华眼中看为恶事，效法他列祖一切所行的。（23:37）他对埃及法老比对耶和华更忠心，每年都向埃及纳贡，又向人民苛取金银，所以受到耶利米的特别指控。（耶22:13-17）但他却决意违抗先知的提醒。现在犹大已经陷进全面的混乱中。离弃神的道，结果必然是落在混乱里。约哈斯与约雅敬作王都是出于人，所以没有被神记念，因此在马太福音的基督家谱中，神剔除了他们的名字。

埃及在犹大的控制权只维持了四年，因为在主前605年，埃及人在迦基米施一役中败给了巴比伦。巴比伦王尼布甲尼撒的势力越来越大，将犹大也纳入了控制的范围。

这个时候约雅敬将先知乌利亚杀死（耶26:23），又焚烧耶利米所写的，关于神对犹大和以色列所说话语的记录（耶36:23）。他想捉拿耶利米和他的书记巴录，但是耶和华将他们藏了起来。约雅敬第三年，尼布甲尼撒上来攻击耶路撒冷，将一些人掳到巴比伦，当中就包括不少优秀青年，包括但以理和他三个朋友。不但如此，尼布甲尼撒也拿走了圣殿的一些器具（代下36:7；但1:1-2）。他本来还要用铜炼锁起约雅敬掳他到巴比伦去的，只是在这个时候，尼布甲尼撒听到消息，知道他父亲尼波普拉撒在八月十五日死了，可能引起王位争夺，才放了约雅敬，迫他立誓效忠作傀儡王，然后取捷径从阿拉伯的沙漠回巴比伦。

约雅敬死后，他的儿子约雅斤（又名耶哥尼雅或哥尼雅）接续他作王。他在耶路撒冷作王只三个月就被掳到巴比伦去了。王下24:9给的原因是：“约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。”这次尼布甲尼撒上来围攻耶路撒冷，掳走第二批人。以西结也在这个时候被掳到巴比伦去了。另外也包括王家的人、七千名士兵和一切工匠，只有国中极贫穷的人才留在当地。尼布甲尼撒将圣殿王宫的宝物都拿走了。24:14说这次被掳的共一万人，而耶利米书说只有四千六百人，那是因为列王纪下的数字可能包括了这次以外被掳的人。

约雅斤被掳以后，巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名为西底家。（24:17）经过之前的被掳，犹大该学到功课才是，但是24:19-20记述：“西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。”

神把犹大交在巴比伦王的手里，这事发生在北方的以色列给亚述灭亡后的一百二十年。是犹大也好，是以色列也好，他们的遭遇都在说明同一件事，就是：神不偏待人。神的百姓是称为神名下的人，但神并不因此而偏待他们。他们生活合神心意，神赐他们得享应许中的祝福；他们作恶又拜偶像，神也一样给他们惩治。他们与外邦人的区别，只是神在祂的计划中作工的先后次序，而不是他们比外邦人超越。因为以色列人与外邦人都同样是亚当的后裔。顺服神的权柄是很重要的。谁在这事上学习得好，谁就多蒙记念；谁要在这功课上学不好，他在神荣耀的计划中就给留在后面。各人的遭遇与结局，完全是根据各人对神的权柄所采取的态度。

在西底家作王的日子，神一再藉先知耶利米向犹大说话，指出神要把他们交在巴比伦人的手中是免不了的事。因为他们在神面前大行背逆。然而西底家和犹大领袖却不能中之前的被掳中吸取教训。耶利米绝不是背弃自己民族的人，他只是看重神作工的手，并且他也重视神的公义和圣洁。他给百姓指出的不是投降外族的路，而是要百姓认明神的权柄，并等待真正的复兴。他明明的指出巴比伦终必衰亡，而犹大必重新给建立为神的见证。

西底家并不甘于被控制。他虽与尼布甲尼撒立约，答应做他的附庸，但后来他违约，寻求埃及的帮助，背叛巴比伦王。结果尼布甲尼撒围城十八个月，令城中出现大饥荒。西底家和他的兵丁尝试黑夜突围，逃往靠近死海的旷野，但迦勒底人将王捉住，带到利比拉（亚兰的哈马地），尼布甲尼撒那里。尼布甲尼撒在西底眼前杀了他的众子，又吩咐人剜了他的眼睛，用铜錬锁着他带到巴比伦。这就应验了耶利米和以西结的预言：──耶利米曾预言西底家面对面见巴比伦王（耶32:4，34:3）这在利比拉应验了；以西结则预言西底家被带到巴比伦，而且死在那里，却看不见那地（结12:13）。在去巴比伦之前，西底家的双眼被剜去。最后西底家也死在巴比伦。

主前586年，耶路撒冷终于在巴比伦护卫长尼布撒拉但手下被毁。他焚烧圣殿、王宫，并耶路撒冷的伟大建筑。他还拆毁耶路撒冷的城墙，将城中所有人都掳去，只留下那些最贫穷的人。（25:9-12）之后耶路撒冷城只留下一片荒凉的景象，留待百多年后的尼希米来重建。按人来看，这是巴比伦人的报复，然而事实上，这是神给祂子民一次很重的管教和鞭打。神这样放弃犹大，也就在人间暂时放弃了祂的荣耀。25:13-15说：“耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。”在所罗门建造圣殿的时候，这些铜柱、铜海，铜盘和各样的金银器皿，都作为神至高荣耀和尊严的表征。现在神都把它们放弃了。神以圣殿的遭遇来说明犹大的覆亡。也就是说，犹大作为神见证的事已结束了。

圣殿是在百姓中荣耀同在的记号。贯串着列王的历史，圣殿的光景标志着百姓在神面前蒙记念的程度。圣殿的光景正常，神的百姓就活在神的丰富里，圣殿的光景出了问题，百姓就活在各样的困苦中。圣殿存在一天，百姓还有蒙记念的机会，圣殿被毁，百姓作神见证的地位也就结束了。圣殿的功用是为敬拜、事奉、见证神，叫神的荣耀丰富彰显。这功用若是失去，圣殿就是徒然存在，终至给神放弃。当日圣殿是这样，今天教会的光景也是这样。教会由一群属神的子民组成，我们活着也是要分别为圣，见证荣耀事奉神。我们若是偏行己路，生活行为和不信的人没分别，让教会沦为一般社团，失去光与盐的作用，那么当日神怎样不爱惜圣殿，今日也会一样不爱惜祂名下的教会。

巴比伦的军队在耶路撒冷杀了好些人，包括大祭司、军官和政客。神的手严严的对付了宗教上的混乱和军政界的跋扈。对于在犹大剩下的人，巴比伦王也作了安排，指派基大利作他们的省长。四个军长听到这消息就来到米斯巴基大利，也许想怂恿百姓逃去埃及。基大利劝他们顺服巴比伦，之后，属于宗室后裔的以实玛利前来击杀了基大利和他的属员，于是百姓在没有政府之下逃到了埃及。

神把犹大交给迦勒底人，让他们被掳到巴比伦去，只是要管教他们。神并不是要永远放弃他们。在犹大被掳前，先知西番雅在约西亚年间已经指明了犹大经过被掳后，要再复兴。耶利米更明确地说，被掳的时期是70年。犹大定要归回故土，恢复在被掳时所失去的。神的话必不落空，所以百姓虽是被掳，但神在百姓的被掳中仍然多方给他们记念与看顾。但以理书和以斯帖记中所记的历史就是明显的例子。神虽把百姓交给人，但神却不允许人越过祂的界线去苦待祂的百姓。预定被掳的日期过了一半，神就在百姓中显出祂的记念。列王纪下的结束是一个令人鼓舞的记录。列王纪下的结段和耶利米书的结段是一样的：约雅斤被掳37年后，获得巴比伦王给予尊贵的待遇。这给人一个盼望，被掳的艰苦将要解除，并最终要完全结束。

列王纪上以大卫的死亡开始，列王纪下以犹大的灭亡结束。以色列人在摩西手下失败，在土师手下失败，在列王的手下也失败。他们拒绝听从神的话语，不让先知的眼泪感动他们。他们硬着心，要神差亚述人和巴比伦人教训他们，象征了罪的工价乃是死。然而被掳也达成了管教的作用，就是使得神子民拜偶像的心得到洁净。列王的历史给我们这些跟随主的人指出一条明确的道路：就是只有行神眼中看为正的事，才是唯一的正途。但愿我们永远以神为生命中的首位，不要让任何偶像引诱我们偏离主的道。