3:19-23：当尼布甲尼撒听到他们三个人的回答之后，他立刻大发雷霆，下令即时处死他们。他命令人“把窑烧热，比寻常更加七倍。”“七”是象征的数字，用来表示火窑烧到最热的程度。王又吩咐最强壮、最孔武有力的兵士，把这三个人五花大绑，然后扔在火窑里，免得他们挣扎逃走。由于火焰太猛烈，所以执刑的军兵首当其冲，被冒出来的火焰烧死。这更显明了，后来但以理的三个朋友蒙拯救是一个神迹。

3:24-25：“谋士”是高级的官衔，在这一节中包括了王所有的助手，他们通称为“谋士”。尼布甲尼撒告诉这些谋士，他看到四个人“在火中游行”。尼布甲尼撒从加燃料的孔洞或者通风口看到火窑里的情况。他没有像执刑者一样被烧死，是因为执刑者所站的地方，靠近火窑上面的孔洞，他们被喷出来的火焰活活的烧死了。

尼布甲尼撒看到其中一个人“好像神子”。“神子”是属于灵界的，是神的使者。究竟这位“好像神子”的使者是谁呢？有人认为祂是道成肉身之前的耶稣；但是我们没有任何证据支持这种说法，新约圣经从来都没有这样说明过。

3:26-27：当尼布甲尼撒看到但以理的三个朋友被丢在火窑中，却没有被烧死的时候，他晓得这是一个神迹。他承认这位神比其他神明更高超。不过，他还是不愿意放弃那些假神，而单单的跟从这位真神，因为他是一个多神主义者。27节，作者用了逐渐加强的方式来描写但以理三个朋友所经历的拯救。由最易烧焦的头发到衣服，再延伸到身体，都没有受到任何的损伤，连烟火的气味都没有，神的保守实在是太奇妙了。

3:28-30，尼布甲尼撒承认但以理三位朋友所事奉的神是至高的神。他下令全国的人民都要尊重这位神。另外，这三位朋友因为忠于自己的信仰，宁愿牺牲性命也不肯作出妥协，所以他们再次蒙神赐福，官运亨通，在巴比伦省担任更高的职位。这对于控告他们的迦勒底人来说实在是适得其反。

但以理的三位朋友在苦难之中，获得神两大恩典：第一，他们经历到神的同在，有“像神子”的使者在火窑中出现，与他们“在火中游行”；这符合神藉先知以赛亚的宣告：“以色列啊，你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你，你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上”。第二，他们的经历让尼布甲尼撒对神有更深的认识。尼布甲尼撒明白到，这三位朋友的神真的可以拯救他们脱离火窑，脱离他的手，所以他必须承认，这位神是一位至高的神。

弟兄姊妹，今天我们也不要害怕经历苦难，因为我相信在苦难中，我们也可以好像但以理的三个朋友那样，蒙神赐福，得到神的恩典。我们不仅可以经历到神的同在，我们也可以让别人更认识神，更愿意归向神的。

当我们看第三章的时候，我们的心中可能会提出一个疑问：为什么这一章只记载但以理的三个朋友，而没有提到但以理本人呢？有学者认为但以理书不是出自同一个作者的手笔，第三章来自一个不同的作家，所以里面没有提到但以理。有一位法国作家提出一种与别不同的理论：但以理也在本章出现，他就是在火中游行、貌似神子的那一位。以上两种说法，可信程度非常低，纯属猜测。有学者认为但以理在这段时间刚好出外公干，所以没有提到他。这也是不对的，因为经文里提到“各方、各国、各族的人民都拜金像，不管但以理去到哪里，他还是要拜金像啊。也有人指出但以理可能生病了，所以他不能够参与金像的揭幕礼，这倒是有可能的。加尔文却认为，迦勒底人因为但以理的官阶高，不敢直接控诉他，所以只是集中火力攻击比他低一级的朋友。

其实，经文并没有提到有关于这方面的解释，所以我们无从知道当中的缘由。但是有一件事情我们可以肯定，就是从整本但以理书的记载来看，如果但以理也在这一章的事发现场，他绝对不会敬拜那座金像的。

好，现在我们来看4:1-3的内容。

4:1：“尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方各国各族的人说：愿你们大享平安！”在原文当中，并没有“晓谕”这个词，但是从上下文，我们可以知道这一章是向全国所发出的通谕。“全地”是指王当时所认识的地域，从东面的玛代到西面的地中海沿岸，以至埃及。亚述和巴比伦的皇帝都喜欢称自己为“全地”的君王，虽然他们并没有统治全世界。

4:2-3：尼布甲尼撒赞美神的奇妙。他提到神的国是永远的，因为他在梦里看到了那块砸碎大像的石头。神要借着这块石头建立永远的国度。这个永远的国度突显了人的国度是非常短暂的。

这几节经文是尼布甲尼撒通谕的开场白。亚兰文希腊文的旧约圣经把这一段放在第三章最后的部分，成为这一章31-33节。不过，当我们看这一段经文的时候，我们会把它放在第四章的头一个部分。

这个通谕是颁给王所统治的百姓的，它的内容是关乎神四方面的特性：第一，神所施行的神迹是伟大的；第二，神的奇事非常多；第三，神的国度是永存的；第四，神的权柄是长存的。