11:21：“有一个卑鄙的人兴起接续为王”。这个卑鄙的人是安提阿哥四世。圣经用卑鄙形容他，是因为他用不正当的手段抢夺属于侄儿的王位。他“用谄媚的话得国”。“谄媚”是指狡猾的手段。安提阿哥四世用了什么手段呢？原来，他游说别迦摩王尤米尼二世派军队帮助他，又以谄媚的态度说服叙利亚人接受他的统治。他杀了希略多路，宣称只会摄政为王，最后一定会把王位交还给他的侄儿的，所以他大受安提阿哥城居民的欢迎。安提阿哥四世外表十分谦恭和民主，而且他慷慨大方，所以他很快就得到了人们的信任和拥戴。
11:22：“必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。”“无数的军兵”是指邻国那些与安提阿哥四世作对的军兵。他们败坏了。“同盟的君”也是这样。“君”是指大祭司，而盟约是指神和犹太人所立的约，所以“同盟之君”是指大祭司亚尼亚三世。
大祭司亚尼亚三世，反对安提阿哥四世所提倡的希腊化政策。主前175年，亚尼亚的弟弟耶孙，向安提阿哥四世保证，如果他被立为大祭司，他会捐出三百六十他连得的银子给王，又会大力推动希腊的文化。于是安提阿哥四世就废除亚尼亚三世，封立耶孙为大祭司。主前171年，耶孙命令助手门尼老斯把税项带给安提阿哥四世。门尼老斯趁着这个机会贿赂王，答应会比耶孙多进贡三百他连得的银子给王。王就废除耶孙，立门尼老斯为大祭司。不久，门尼老斯因为亚尼亚三世公开谴责他，而老羞成怒。他贿赂王的大臣安多尼古杀掉亚尼亚三世。所以“同盟之君”亚尼亚三世，在安提阿哥四世面前“冲没败坏”了。
当我们谈到这里的时候，我们会不会感到非常难过呢？神的仆人竟然为了权力和地位，不认亲情，贿赂当权者，做尽坏事。他们还有资格当神的仆人吗？可能我们都会异口同声说：没有！其实，当我们这样说的时候，我们也应该反省自己的生命。我们有没有为了在教会中得到更多的权力和地位，而做尽坏事呢？如果有，求神宽恕我们，并且帮助我们悔改。如果没有，我们也要继续求神保守我们，让我们在服事祂的时候，有一颗单纯和圣洁的心。
11:23-24：继续讲述安提阿哥四世的所作所为。“与那君结盟之后，他必行诡诈”。“那君”不是指我们曾经提过的“同盟之君”，而是指埃及王多利买六世，他是安提阿哥四世的外甥。安提阿哥四世利用两人的联盟，从埃及夺取许多本来是属于埃及的巴勒斯坦城镇，使北国渐渐的富强起来。他“将掳物、掠物和财宝，散给众人；又要设计攻打保障”。相传安提阿哥四世到处抢掠财宝之后，会将财宝分给那些拥护和跟随他的人。对于他的支持者来说，他是一位慷慨的君王。但是对于他的敌人来说，他绝对是一位可怕的君王。
11:25-26：南方和北方之间再发生战争。北方王“率领大军攻撃南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。”主前170-169年，年轻的多利买六世，按照两位大臣欧拉尤斯和列拿尤斯的建议，向安提阿哥四世宣战。安提阿哥四世率领大军迎头痛撃埃及军。他首先侵占了埃及的边防要塞帕路仙，再乘胜追撃至门斐斯。多利买六世又在两位大臣的怂恿下逃走，结果被擒获，成为了安提阿哥四世的阶下囚。“有人设计谋”是指两位大臣设立阴谋。他们和安提阿哥四世暗地里订下了休战条件，所以26节说：“吃王膳的必败坏他”。“吃王膳的”除了包括两位大臣以外，也牵涉到其他反对多利买六世的臣仆。
11:27：“至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。”“二王”是指安提阿哥四世和多利买六世。安提阿哥四世俘掳了多利买六世，强迫他签署和约，安提阿哥四世成为了埃及地的保护者。埃及亚历山大城的居民一听到这个消息，就立刻宣称不承认多利买六世是他们的君王，因为他们不能够忍受向安提阿哥四世臣服。于是，他们另立多利买的弟弟为王，称号为多利买八世。安提阿哥四世挥军直攻亚历山大城。这个城巿的居民众志成城，竭力抵御敌人，结果安提阿哥四世无功而返。
安提阿哥四世想利用多利买六世来挑拨离间埃及人，所以他释放多利买六世，设宴款待他。多利买六世心中有数，知道安提阿哥四世满肚子阴谋诡计，所以将计就计，表面上同意和安提阿哥四世联手对付多利买八世。所以经文说他们“心怀诡计，同席说谎。”后来，多利买六世和八世两兄弟和好如初，共同对抗安提阿哥四世，所以他的诡计失败了。
11:28：“北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。”安提阿哥四世占领埃及的阴谋不能够得逞后，就班师回国。途中，他停在耶路撒泠。当时，有谣传说他战死在埃及，所以前任大祭司耶孙就从约旦河东带领一千人前来，攻入耶路撒泠，除掉大祭司门尼老斯的亲信，赶逐门尼老斯离境，重新夺回大祭司的职位。由于耶孙大肆屠杀，所以引起了众人的愤怒。结果，他也被赶逐出城。安提阿哥四世认为这件事证明了犹太人背叛他，所以抵达耶路撒泠，再立门尼老斯为大祭司，而且在门尼老斯的引导下，进入圣殿的圣所，掠去圣殿内许多器皿、宝物以及价值一千八百他连得银子。
11:29：“到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次。”主前168年，安提阿哥四世第二次进攻埃及，他的军队直捣埃及内地。在门斐斯这个地方，他自封为埃及王。但是当他围攻亚历山大城的时候，罗马派遣特使老拿斯命令安提阿哥四世撤离埃及。这个时候，罗马的势力扩充到中东，它要成为埃及的保护国，不能够让安提阿哥四世先拔头筹，得到管辖埃及的权利。在老拿斯的威逼下，安提阿哥四世只好屈服，收拾残军班师回国。他不敢得罪罗马这个新兴的超级势力。罗马在短短的一个星期内征服了希腊，又成为埃及的保护国。
11:30：“因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回；又要恼恨圣约，任意而行；他必回来，联络背弃圣约的人。”“基提”是指居比路，当时属于罗马管辖，所以“基提战船”就是罗马军舰。当安提阿哥四世兵临亚历山大城的时候，罗马战舰也驶近亚历山大港口。安提阿哥四世在埃及受到罗马的羞辱后，感到怒气膺胸。当他知道耶路撒泠的犹太人不满他所推行的希腊化政策以后，他更是火上加油。于是，他向犹太人发泄怒气，纵容军队在耶路撒泠进行大屠杀，把居民掳去，卖为奴仆，并抢掠和破坏全城，以及拆毁城墙。他建立亚基拉城堡，控制圣殿地区，又派兵长驻在这个城巿里。
“背弃圣约的人”是指那些放弃信仰的人。当时，有一群犹太人弃掉自己的信仰，采取希腊的习俗。他们甚至游说同胞仿效他们，接受希腊化。这些投机的犹太人与安提阿哥四世妥协，帮助他横征暴敛，迫害那些忠于神的同胞。
11:31：“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那毁坏可憎的。”安提阿哥四世清楚知道，犹太人不接受希腊化的政策，主要是因为他们信奉神。所以他决定用最严厉的手段对付犹太人的宗教。主前167年，他下令废除圣殿一切的礼仪和献祭，毁灭所有律法书，禁止犹太人守安息日和其他节期，废弃洁与不洁的饮食条例，又禁止替婴孩进行割礼。
同年十二月，他在圣殿原来摆放祭坛的地方，放置了一个新的祭坛，并且在上面把猪献给丢斯神。他设立丢斯的神像，把圣殿改名为丢斯庙。安提阿哥四世所做的一切大大的污秽了圣殿。不仅是这样，他又在各地设立异教的祭坛，命令犹太人向偶像献祭。
11:32：提到两种人，一种是作恶违背圣约的人，另外一种是认识神的人。希伯来文的“认识”不仅是指头脑上的知道和了解，也包含了接受和承认的意思。创世记的作者曾经用这个词语描写人间最亲密的关系，就是夫妻的性关系。那些真正认识神的犹太人，和神有一个亲密的关系。他们宁愿死，也不会去敬拜假神丢斯。他们与那些贪生怕死，放弃自己的信仰，只懂得向安提阿哥四世谄媚的投机分子，形成了强烈的对比。
11:33-35讲述“民间的智慧人”所遭遇的事情。“民间的智慧人”是指那些认识神的人。他们不但自己刚强，还鼓励同胞刚强壮胆，务要持守列祖所流传下来的信仰。他们的结局是“倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺”。当时，安提阿哥四世下令：凡是继续奉行犹太人信仰的一定会受到惩罚。那些为婴孩进行割礼、收藏律法书、拒绝在异教祭坛献祭的以及那些不吃献过祭的猪肉的，都要被杀。
当那些忠于神的人“仆倒的时候”，他们“稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。”“稍得扶助”是指玛加比革命渐渐获得胜利，叫忠于神的人暂时不受迫害，可以喘一口气。“许多人用谄媚的话亲近他们”是形容那些不是真心参加玛加比革命的人。他们害怕玛加比党的人对他们不客气，所以才参加起义。后来，当这些人看到锋头不对的时候，他们又再次拥护希腊文化，放弃原来的信仰。
可能有弟兄姊妹想问：为什么神不保护那些忠于祂的人呢？为什么神让他们经历逼害呢？11:35告诉我们，神要让他们得到磨炼，成为“清净洁白”的。弟兄姊妹，或许今天我们也会遭遇到逼害和苦难，我们不要害怕，因为神要透过这些经历来磨炼我们，让我们成为“清净洁白”的。在我们面对逼害和苦难的时候，神一定会给我们力量的。
11:36：“王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕；因为所定的事必然成就。”这个王是谁呢？学者们有四种看法：第一，他是安提阿哥四世。第二，他是罗马皇帝君士坦丁，这是犹太拉比的看法。第三，他是敌基督。第四，是一切与神为敌的人。第一和第三种看法比较贴近圣经的描述，但是真正的答案是什么呢？我们还是不知道的。无论这位王是谁，他肯定是一个狂傲自夸，甚至是认为自己比神更厉害的人。圣经告诉我们，这个王的狂妄是有限期的，到了限期，神的忿怒一定会临到，并且毁灭这个王。
