前言：这里提到那些没有被掳留在耶路撒冷的人之心态──他们以为只有那被掳的人是得罪神的。只有他们才是神的选民,因他们现正居住在圣地之内。神就只会住在圣殿之内。虽然经历过一次城破，百姓被掳。但他们没有反省到自己与神的关系，他们只将一切责任推在被掳的人身上。这样他们就照样过外表敬拜,而内心腐化的生活。
自8-11章，先知的经历是整体的，无法分开，是他在被掳之地被接至耶路撒冷，看见当地的罪孽。他提出四大罪状，向他们宣布耶和华的审判。
8章记述四宗罪孽，在11:1起是第五宗。在宣布审判的信息中，更描述耶和华荣耀逐渐地离去，耶路撒冷及圣殿的被毁是必然的事。
应用：我们是否有类似的心态呢?是否以为“一次得救，永远得救”，所以不断在罪中享受，而没有真心悔改呢？抑或是以往一些特别的属灵经验，以至你以为自己以到高峰不必努力呢？抑或你误以为与神的关系不必努力保持、自然会好的呢？又或者你以为热心事奉就等于爱神，不必每天亲近主？又抑或你以为拥有很多属灵知识，所以自己已经“很属灵”，不必努力。靠方法、知识、已往经历，不靠神？
1. 从不即兴回答的以西结（8:1）
距第一个异象一年又两个月（1:2）
为何不去找耶利米？
众长老？尚想归正的领袖！
有人（O. R. Fischer “Unity in the Book” Unpublished dissertation, Boston University.）以为先知那时在耶路撒冷，所以长老们前来。也有人认为先知在吉甲，而长老们因参加节期而来。先知有表象的行动，引起他们注意。这些长老是犹大的，不是14:1与21:1所提的以色列长老，可从8:11作为解释的理由。犹大的长老是出现在以西结的家中，以色列的长老却在耶路撒冷圣殿出现的。
结8:1六年六月初五日，我坐在家中；犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵〔原文是手〕降在我身上。
唐佑之──这次长老来，是否来寻求先知的异象？也许他们向先知报告以色列背道的实况，可能他们仍忠信于耶和华，所以为背道的情形甚为担忧，知道民族的前途十分危险，盼望先知有更具体与激烈的行动，力挽颓势，使人民可以回转。
2. 以西结奇特的属灵经验。耶和华的灵（或手）降在他身上，在3:12、14、22，又在37:1。在8:1起及40:1起，先知是被送到远处，似乎不是徒步从巴比伦到耶路撒冷。先知有时被举起，在天地之间，被接到另一方（参阅3:12、14，3:23，37:1等）。在第8章有客观的事实，耶路撒冷城的居民都可以看见。
先知的头发被抓起来提升他，必使他十分痛楚。
其严重性也随之增加，从城的外门至圣所的内里。这里的圣殿是被掳前的殿，是贴近所罗门的王宫（结43:7起），圣殿建地较高（40:26），有围墙（王上7:12）。
“偶像的座位”是在哪里？用什么方式？有人以为是在墙上挖有空隙，成为壁龛，将偶活置于活间。这是根据考古学的发现。
神会与祂的百姓同在，直到祂被他们拒绝的。
3. “最后一刻”（8:4）
3.1. “第4节谁知”（和合本：看哪，在这里）。
3.2. 它的字根是一个要求对方注意的感叹词。
3.3 强调“此时此刻”宣告存在的字。
3.4. 结8:4：谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。参：旧约神学辞典，华神，249-250页。
4. 逼神的同在离开！（8:6）
失去神同在的因素：结8:1-18主的灵将以西结带到耶路撒冷，见那里有惹动主怒偶像的座位。神对他说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。”NIV圣经译本将这“大可憎的事，使我远离我的圣所”翻译为“And he said to me, ‘Son of man, do you see what they are doing-the utterly detestable things the house of Israel is doing here, things that will drive me far from my sanctuary? But you will see things that are even more detestable.’”（结8:6），也就是说，“那一些可憎偶活逼使我远离我的圣殿。”──逼神的同在离开！
5. 基督徒对上帝没有隐私权（8:12）
结8:12他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画活屋里所行的，你看见了吗？他们常说：“耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。”
“耶和华看不见我们”现代中文──结8:12上帝对我说：“必朽的人哪，你看见以色列的长老在偷偷地做些什么吗？他们在充满了偶活的房间里礼拜。他们借口说：“上主看不见我们；他丢弃了这地方。”
自甘堕落以为神离开了不会看见？！
男神为搭模斯（结8:14）。每年第四月（夏天），搭模斯死去，下到阴间，将雨水的云取走。到秋天他要复活，雨季就开始了，那时就有甚为热闹的敬拜。妇女们为搭模斯哭泣，表明搭模斯已经死亡，所以有这礼仪，等候复活再有纵情的狂欢。搭模斯为蔬菜的神明，在夏日干旱中，菜蔬雕枯，表明他己死亡，要用哭泣唤醒他，使他可以复苏。哭泣大概不是大声号咷，这是一种求雨的礼仪。搭模斯也可称为巴力，又是巴比伦的马都克，以及埃及或活他的神明。──妇女们求神明，以搭模斯取代耶和华，可说最严重的罪，因为迷信求雨的敬拜是徒然的。
长老中特别提出沙番家。沙番曾向约西亚王读出律法书（王下22:8-10）。沙番的儿子也站在那里，与他们一同敬拜。
6. 身在圣殿却背向耶和华（8:16）
结8:16他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。
16节“廊子和祭坛中间”：是祭司们向神祷告的地点（参珥2:17），被认为是极神圣的地方；但在这里人们却背着祭坛向太阳伏拜，所以此举称为最可憎的事。现在发生的罪在内院，是在廊子与祭坛中间，这廊子是圣殿的本身（40:48起）。祭坛是最主要的，为献燔祭所用。照王下16:10起及珥2:17是悔罪的地点。
“二十五个人”：二十五人是可能指二十四班次的祭司，他们原为轮值经理献祭的事。另外一个是大祭司。他们面向东方，表明他们背向圣所，俯伏拜日出。
在祷告处不寻求神！
