前言：12:1-24:27是关于以色列及耶路撒冷之罪的神谕。12:1-6演出“被掳的窘境”来表达届时
的情景，并藉此再度呼唤子民的心灵背袋→落跑→遮脸不愿看所离开的故乡，他的行动包括了两部分：
日间他搜集了踏入被掳的长程旅途上必备的东西当傍晚渐渐来临，他挖穿了他家里的墙，好活在做一个秘密逃生通道，并且穿出去，进入黑夜，肩上搭着他的行装。根据第6节，他要蒙着眼睛作这事。

1. 明知不可为而为的“或者”观（传道者是永远的极度乐观派）──“揣摩思想”
现代中文译本：或者那些悖逆的人会注意到你的行动〔或译：或者他们会领悟到他们是背判的人〕。
吕振中译本：或者能够看明白。
新译本：或者他们可以看得明白。
第12节：他必蒙住脸一语可能指他的乔装，在该情况下，以西结可能带上了头盖，以作代表，或是先知预见西底家在利比拉被俘虏他的人弄瞎了眼睛（在13节中有清楚提及，却看不见那地），此事可能由先知用眼罩或用手蒙住眼睛作为代表。七十士译本用了前一个解释，将12节译作：“他会盖上他的脸，以致他不能被眼睛所见。”

2. 以为还有“靠得住”的伟大领袖
2.1. “他们中间的君王，也必在天黑的时候，将物件搭在肩头上带出去……我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地。”（结12:12-13）
2.2. 远在千里之外，时间在城陷之前，先知得神启示，预言围城的结局（耶52:9-11）
2.3. 结12:17-20：吃饭喝水的发抖。

3. 21-28节：俗语不可都信神的话却要句句相信。
3.1. 旁观者无从知道孰是孰非。申18:22有一个简单的分辨方法，就是看所讲的话会否应验，但这方法太遥远，不可以作即时的指引，而申13:1的下半节提到正统信仰测试的方法，对这里的问题并不适切。
3.2. 但最终的准则仍需要在听的人中（“属神的人听从神的话”，约8:47）及先知的生活中（“凭他们的果子你可以认出他们来”，太7:16）寻找。
3.3. 该希伯来文表面意思是，“他们延长了──日子（主词），且死了──每个异象。”一个易于记忆的口号可以发出无穷的或好或坏的影响力。
3.4. 23-25节：神的回应也以口号的形式出现：
“日子（主词）──它们趋近，而每个异象──的话语。”希伯来文的“话”在这里有应验（RS节）的意思；效果（A节、R节）也表示异象中的每个信息的效验。
3.5. 本段对于当今主再来的观点非常适切。有些人听见基督徒宣称基督将会返回地上，他们便说，已经过了一千九百多年了，而什么事情也没有发生，所以这个教义可以不理而无恙了。活他人认为，这是一个将来的观念，对于他们现在居住的世界并无关联。两种观点都很危险，因为都忽视了预言的即时性。无论应验是长期的或即临的，领受这些预言的教会都有责任生活在活应验的亮光中。
3.6. 这俗语，说“日子迟延，一切异象都落了空”呢？
现代中文译本：以色列人为什么流传“光阴飞逝，异象渺茫”这句俗语呢？
新译本：“日子一天一天的过去，所有异象都落空了”──甲、没有应验；乙、都在将来。