前言：这一章经文可以说是“刀剑之诗”，学者认为特别是第8-17节这段经文描写的可能是一段剑舞，先知利用歌谣及刀光剑影的庄严舞蹈表达审判的方式。此外在本章中的“刀”字一共出现了21次，这重点就是借着刀剑的临到，讲到上帝对祂儿女的刑罚。但也有学者说这章接续上文20:45-49除了是刀的审判之外也是火的审判。特别是21:1-7在解释比喻时第2-5节的用语是特意与20:46-48节的用语配合。

1. 耶和华的刀（1-17节）
1.1. 上帝的刀要临到以色列地，祂已经拔刀出鞘。因此，上帝的刀要临到哪些人呢？在经文中我们看见包含了以下几类：就是义人和恶人（3节）、一切有血气的（4节），也就是指一切活着的人、首领和百姓（12节）、行恶的君王（25节）和虚假占卜的人（29节）。
1.2. 第10节：“我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树”：以色列民目睹剑影，心中以为耶和华向诸国开战，因此十分雀跃；或是以为神向祂的百姓磨刀霍霍是在开玩笑？

2. 巴比伦王的刀（18-27节）
2.1. 第19节“巴比伦王的刀”：这里指出前文所提到的刀实是巴比伦王的军队，耶和华是借着巴比伦王的刀来消灭耶京。
2.2. 主前589年间，犹大国与亚扪人联盟，希望藉此对抗巴比伦。现在巴比伦王正站在通住两国的岔路口，以占卜决定进军方向。掳民都希望巴比伦王选择通往亚扪之路，以保犹大不受侵略，那知耶和华已命定耶京必灭，巴比伦王的刀必临到犹大。
2.3. 拉巴就是亚扪的首都也是现今的安曼。
2.4. 乌龟笑憋──巴比伦王用了三种占卜的方式：神特别用这拜偶活和占卜的巴比伦来指出以色列的罪（23节），不过好笑的是，当巴比伦王借着占卜决定先攻打以色列的时候，这些喜爱依靠占卜的犹大人反而说这是虚假的占卜（23节）。
2.4.1. 摇签──这种方法在箭上记上人名或地名，然后摇晃它们，就活摇签一样，抽一枝箭出来。
2.4.2. 求问神活──是咨询神活。
2.4.3. 和察看肝的颜色－观察祭牲的肝或内脏。这是巴比伦占卜的一种常见方法，并且留传到古罗马时代。如何解释这些内脏上的纹脉乃是古代近东的占卜者传习的一种技巧（这也是古巴比伦的一种占卜方式）。
2.5. 亚扪人在这里一并被巴比伦的刀刑罚（28-32节），因为他们和以色列人一样喜爱虚假的异象和占卜（29节），所以喜爱占卜的人有祸了。
2.6. 第28-32节.亚扪的刀剑。本段经文非常含糊，但显然与本章较早的部分有关联，特别是9-17节，这里亚扪人被描述为手挥刀剑攻击以色列的人。这可能反映了耶路撒冷被围或活后的时期。当时亚扪人联合了活他人，时犹大逃亡，攻击、搜掠了她的土地。这显然是受了假占卜和荒谬的异象所影响（29节），但神制止了他们的手，并呼吁他们将刀收入鞘（30节）。随后是非难的话语：亚扪会在自己的地上受审判及惩罚。他们会在善于杀灭的畜类人手中受苦（31节），这些人后来被称为东方人（25:4），例如沙漠中野蛮的部落人民。因此，亚扪人的仇恨计画会落在他们自己身上，这在有关他们命运的进一步神谕中清楚可见（25:1-7）。他们最终的结局比以色列的还要差，甚至比埃及还要差，因为他们必不再被记念。在闪族人的思想中，没有比这情况更可怕的了：无复兴的可能性，无延续的世代，无记念，甚至无记忆，遗忘殆尽。