1. 前言：神学会反映在建筑的结构上，例如：哥特式的建筑旨在努力向上接近上帝，罗马式的建筑给予人上帝的信实与稳重。同样地圣殿亦是如此，因此有所谓的“圣所神学”。
1.1. 会幕与圣殿的模式，着重于上帝临在于以色列人中间。上帝对摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25:8；另可参代下6:7；结43:7）在当代，圣殿的建立，是一个明显的记号，标志着以色列人与周围民族在信仰及文化上的分别。敬拜把以色列人从异邦膜拜中分别出来，强而有力地表示以色列人与耶和华的关系。
1.2. 突出分别为圣的空间、仪式和祭司。圣殿的一切，无论是器具物品、位置安排，没有一事一物是35随意而定的，都有表征的意义。外院、内院、至圣所（上帝降临的所在）之间的位置安排，说明不同敬拜者与上帝之间的距离。圣礼的举行例：燔祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭，各种不同情况献祭的规定，目的是透过肉眼可见的礼仪，象征上帝与祂子民的关系，这些祭礼是要坚定西乃之约，是确立该约的凭据，同时也预表基督献上自己为祭（来10章）。祭司的职事是只有利未人才有资格当选，他们被上帝拣选，经过隆重的膏立仪式，分别为圣，事奉上帝（出29章）。祭司的起居生活也严格规定，他们必须持守圣洁的生活方式（利21:1-22:10）。
1.3. 圣殿模式预表的一切，直到新约时代在耶稣基督身上得到应验（可14:58，15:29、38；约2:12-21），基督的身体就是教会，教会成为圣殿，是上帝的居所（林前3:16-17，6:19；林后6:16；弗2:21-22）。
1.4. 处境思考：选民被掳后,等了十四年,仍没有得回圣殿、圣城、圣地,他们的心情如何？

2. 面对神的指示要“用眼看”、“用耳听”及“用心记”：1-4节。这三件事是事奉上帝的人不可以轻忽的。

3. 新殿在哪里？2节：“至高的山”？
3.1. 第40章从建造圣殿的异象中，我们看到了被掳的百姓归国的光景──神将其百姓召回来的光景。圣殿于公元前520-515年重新建成（参拉5-6章），但不符合以西结的蓝图（参哈2:3；亚4:10）。
3.2. 对于这个圣殿异象，可分为四个主要方面解释：
3.2.1. 这是所罗巴伯应于公元前520-515年建造的殿，且也是以西结心目中的蓝图。但由于百姓对神不顺服（43:2-10），所以从未得以实现。
3.2.2. 基督掌权的千禧年中的圣殿。（但是新约清楚地指出，基督向罪而死，只有一次（参罗6:10；来9:12，10:10、18）。我们的罪已经被除去，不需要再献祭了。）
3.2.3. 是今天基督教会对神真正敬拜的象征。（在以西结时代，百姓所知道的惟一敬拜的方式，是从出埃及记到申命记中描述的那种献祭和礼仪。以西结只好用百姓能理解的术语来解释新的敬拜次序与神学。）
3.2.4. 这象征着神的同在和祝福充满了大地，神在未来掌权和永远掌权。
3.2.5. 无论这座殿是象征性的还是字义上的，有一点很清楚：这是神最终完美国度的异象。以西结时代的人刚刚看到他们的国家和圣殿被毁灭，而且在短期内毫无重建的希望，但这个信息给了他们希望。

4. 详述细节的目的让你我知道谁是主人？
4.1. 以西结是个祭司，所以他很熟悉所罗门殿中的礼仪和陈设。
4.2. 当我们读到所有这些细节的时候，传达出是神在掌管着我们的敬拜。
4.3. 一长肘约为50公分，一普通肘约为46公分。

5. 门背后的神学：从40章以后，是论到将来以色列的大复兴。这大复兴的预言，不但是关乎以色列的国度在地上被建立，更是表达出荣耀之神的国度在地上被建立。40-44章是有关荣耀的圣殿之预言，而本章则专论圣殿之门。
5.1. 由于圣殿是坐西朝东，所以外院和内院各有东、北、南三个门，没有西门。这些门、廊、房间、走道都有清楚的尺寸，这些尺寸对耶路撒冷城已被攻破的以色列人来说有立即的意义，因为他们已经看见上帝要建造一个更美、更荣耀的殿，这殿不是虚幻的，乃是实体的。
5.2. 首先是门的样式尺寸，圣殿的墙非常坚稳，厚度有一竿（5节），一竿有六肘，每肘相当于二尺，故六肘便是十二尺，何等地深厚与稳固。
5.3. 圣殿内外分两院，已经表明程度上的不同，由外到内是进深；而外内院的台阶级数又不同（22、34节），外院门台阶是七级，内院则是八级，可见越内进就越高；越接近神便越高。
5.4. 圣殿的门给人的印象是宏俊美观：它有门洞、门廊、门柱，并雕有棕树图案。神本是美善的，祂的设计也是美善的。
5.5. 门旁的陈设放置了桌子（38-43节），这些东西使人想起了祭牲：人能进到上主面前，是全靠那代罪的羔羊呀！
5.6. 这些都是以西结在异象中看见的新殿，并得到神关于殿中事奉体制的规划，所着重的应该是以色列百姓今后的生活应该恢复以敬拜主为中心。