1. 前言：
1.1. 以西结书的最后三章主要是讲到新圣地的划分法则，在上帝所赐的地上，上帝重新将地（就是产业）分给祂的子民。
1.2. 地的划分主要分为三类：给祭司和利未人的地、给王的地、给百姓的地。
1.3. 在以西结所领受的启示中，新国度的中心是圣殿；毗连的是王和祭司的地业。这表明领袖应当与神更亲近，作人民的表率。
1.4. 慕迪：我一次祷告不超过三分钟，我没有一次三分钟不祷告。
1.5. 但以理的榜样：“国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（或作：求王下旨要立一条云云），三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。”（但6:7-11）亲近神比国家政务更重要，亲近神比别人眼光更重要，亲近神比王的命令更重要，亲近神比自己性命更重要。
1.6. 耶稣的榜样──“天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去，遇见了就对他说：“众人都找你。”（可1:32-37）“但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。”（路5:15-16）亲近神比身体疲乏更重要，亲近神比比人的呼声更重要。重要决定时耶稣选择祷告：“那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。”（路6:12-13）
1.7. “但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”（诗73:28）

2. 事奉神的人紧邻圣所而居→事奉神的人要随时亲近神（1-12节）
2.1. 第1-4节：圣供地──用来作为圣所使用的地称为圣供地，其周围都算为圣地。除了圣所之外，圣供地也作为祭司们的居住之地，因为这些祭司是亲近事奉耶和华的人。
2.2. 第5节：利未人的地──圣供地以北，有一块同样大小的地作为在殿中供职之利未人的地，是紧邻圣供地。
2.3. 第6节：属城的地──这属城的地应是指圣城之地，它位于圣供地的南边，却不含圣所之地。
2.4. 第7-8节：归王的地──在圣供地的东西两旁都属于王的地业。
2.5. 这样的划分，表达出圣所是新圣地的中心。
2.6. 第9-10节：王也须以神为中心：知足──提前6:6：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了”。作王有两个问题：一是没有升迁的可能，既不能向上发展，只有向外发展；一是没有人监督指导他，只有神在上，和神的律法，如果他不在意神，就可为所欲为。一个不知足的王，变成了吃人的野兽：“暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子，觅食的熊。”（箴28:15）不知足使他的心灵饥饿，不择手段的要达到目的。王上21:1-15：以色列王亚哈，已经拥有江山，统辖全国，于撒玛利亚的王宫之外，在耶斯列又有一座行宫；他却以为不足，还要再加扩张，想把临近拿伯的葡萄园也弄到手，好作为菜园。他的理由：“因为靠近我的宫！”实际上，拿伯也可以准确的说：“你的王宫靠近我的葡萄园！”但他没有机会那样作。亚哈的恶后耶洗别，指使恶人作假见证，诬陷拿伯，把他用石头打死。以上是典型因为不知足而杀人夺产的鉴戒！保罗典范──腓4:11：“我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”拥有比需要更多，就容易引发人性中的贪婪。

3. 献祭守节的神仆（13-25节）
3.1. 作领袖的，不仅要知足，还要在全国施行公平，用公道的度量衡。（10-12节）信仰不是关上门读教条，也不仅是一年三次去圣殿守节，而必须在生活上实行出来，改变错误的文化。一个惯于行诡诈，说谎话的人，欺骗人，到圣殿去作宗教活动，神也不会欣赏；而且这样的人，也不会对神忠心，诚实。腓2:15-16：“……显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”在这新的地，上帝的子民要献祭守节，他们一样献赎罪祭、燔祭、平安祭……，而且按时守上帝所定规的节期，最重要的是守逾越节和住棚节（21、25节）。比较特别的是在这个时期，君王成为献祭的主体（也就是负责人），而祭司则是协助王处理献祭仪式的人（17-18节）。
3.2. 赎罪的内容主要有两方面：为殿赎罪（18-20节）；为民赎罪（21-22节）。这显示出事奉者并不完全，所以要为自己和百姓赎罪；同时也要为殿赎罪，显然为殿赎罪是因为事奉者的因素而受到玷污，这对我们的事奉来说是很重要的提醒。
3.3. 林前5:6-8：保罗之属灵的除酵节
3.3.1. “酵”在犹太文学中代表不良的影响，因为当时的酵是用上一次制饼时剩下的面团来做，因此酵就与腐化意义类似。
3.3.2. “我们守这节”：原文表示意愿，意思是让我们继续守这节期，使它变成永久的节期。
3.3.3. “诚实”：此字的意思是“刚直”或者是“拿起来对着太阳光审视”。引伸为“动机纯洁”或“诚实”。“真正”：意思是“真理”、“毫无隐藏、没有秘密”。
3.3.4. 在此保罗使用了一个犹太的习俗来当象征：逾越节之前，要把房子内当成酵使用的就面团清理掉，这样一来，下一年的谷物便有一个全新的开始（出12:15，13:6-7）。而逾越节所吃的饼是完全无酵的。另外保罗又引用逾越节羊羔替死的观念来表达基督的替死，犹太人在逾越节前就已经除掉酵了，而基督有如逾越节的羊羔已经被杀替死，基督徒更应该除掉旧的罪恶习性。