引言
第11讲主要谈到第四个异象──夏天果子的异象。阿摩司在提到前三个异象时，经文结构是：引言、叙述的异象、先知代求、神的回答和心意。然而从第三个异象开始，由于以色列人罪证确凿，就不再见有先知的代求了。

结局的异象（摩8:1-3）
夏天此字原文读音非常接近“结局”，夏天的果子是成熟的果子。此处是运用双关语，指出时候已经成熟，而以色列人的结局也到了。上帝要对以色列人施行审判。此处重点在审判的终结。前面提到悔改的时间已过。（摩7:8-9准绳异象神已告诉阿摩司了）因耶罗波安的罪过，他、他的家族、整个国家都要受惩治。从中可见属灵原则：神不以有罪为无罪，不义的，神必惩罚。

雅各的罪恶（摩8:4-6）
神再一次指出百姓的罪行：社会上欺压穷人；宗教上轻视神的节期；商业上欺骗诡诈。第4节的意思是践踏穷人，使他们灭絶。然而越是在社会上被人看不起的，人看是卑微困苦的、有病的，越蒙神所怜悯看顾。
第5节提到他们另一过错：他们轻看月朔和安息日。安息日是为人预备的，节期也是用来敬拜神、纪念神、亲近神的日子。（民10:10，28:11）商人等不及它快结束，不可作买卖的定规可以解禁。当时的商人，只是单单守着节期不做生意，却完全忘记了当初设立节期的目的和意义。
应用：今天我们不守以色列的节期，但我们会重视安息日的精神，在主日崇拜时，会放下手上的工作、学习、一切，而单单将这段时间分别为圣，好好地敬拜神吗？我们当中作家长的，能否帮助孩子建立“把主日分别为圣”的习惯呢？
就以色列人在商业上欺骗诡诈，早在摩2:6神已责备。

最后的宣判（摩8:7-14）
人的心思意念神都知道，神也必追讨人所犯的一切罪。摩8:7“雅各的荣耀”指的就是神自己──耶和华。
第8-10节：第8节当中的“这事”是指上文以色列人所犯的罪。
第10节，圣经用“你们的节期”，表示上帝厌弃以色列人的宗教节庆。人们厌恶节期会耽误他们做生意赚钱；神也更为厌弃人的节庆。节期应当是欢庆的日子，却成为了悲哀痛苦的日子。
摩8:11是很重要的一节。“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。’”原文直接翻译：“人干渴非因无饼或找不到水，而是缺乏雅威的话。”不是神没有话语给我们，而是人们拒绝听，或是听不见。甚至要先知闭口不言。当神向人说话，向他的子民颁布律法，人却轻视神的话语，忘记及没有遵守神的律例典章。当审判的日子来到，人们纵然寻求神的话，天涯海角来寻找，却找不着，只有活在属灵的饥饿与干渴当中。
摩8:12-14当中，摩8:14“那指着撒马利亚牛犊起誓的说”其中“撒马利亚牛犊”意思是指着罪起誓。“指着别是巴的神道起誓”意思是他们指着通往别示巴的道路起誓──他们找错了信仰的对象。这些假神，不能满足人内心的需求。
思想：今天，我们敬拜的态度如何？我们敬拜的对象是否正确？如果我们拜的是一个能满足我们物质需要的神，那可能我们只是在拜偶像。又或者，有时我们在教会寻找一些有名的讲员，口才好、祷告好听，奔特会，以求得特殊恩赐，可这些都不是真正寻求神、跟随神。这样也是“往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着”──寻找的是经验和感觉，却不是在寻找神自己。末世许多假先知假教师充斥网络媒体，有些红人说话动听，应许些神没应许的，像“成功神学”──“只要祷告、只要奉献、神就赐福。神会让我们开心快乐，给我们想要的……”然而这些并不是圣经讲的。圣经要我们单单跟随神、顺服神，神并未应许天色常蓝。神应许的是从他而来、无人可夺去的平安。
同时，这时代许多人喜欢讲特别的启示、讲末世各种自然界奇观等，让人感到希奇、然而神早在圣经预言，我们不必追求。我们却要注意：自己的心态是否骄傲？是否想多知道一些？要注意：神已经给我们他的话──圣经。当我们想要比别人多知道一些，或有人宣称他从神得到特殊启示是别人没有的，这些人我们就要特别小心。我们要以当时的人为鉴。