番1章，讲到西番雅向犹大和耶路撒冷宣告耶和华的日子，神的审判临到全地，因为祂的子民拜偶像、行暴力、依赖钱财，完全忘记他们和神所立的约，看耶和华为不降灾祸、没有能力没有情义之辈。结果就招来耶和华的愤怒。神借先知的话提到祂将使用外邦作为惩罚祂子民的工具。到了神用火审判全地的那天，那些漠视神、反对神的人即是拥有多少钱财，也不能救他们。这给我们作神子民的当头捧喝。我们在神以外，有没有心中暗暗敬奉别的偶像？我们会不会在生活里也使用权力机会有意或无意地占了别人的便宜？我们又会不会像世人那样，追求金钱财宝，觉得钱财比神更靠得住？小心！弟兄姊妹，西番雅先知早已提醒我们，神不是一位不理事、没能力又没有感情的神。发生在祂子民身上的事祂都知道。在适合的时候，祂必要审判。
番2:1-15里有个对比，就是神对祂子民的看顾，与神对犯罪列邦的刑罚。假如你从第1章的“耶和华发怒，用列邦刑罚犹大”就认为神是位凶恶的神，祂不会再给机会犹大，那就错了，因为你将在第2章里看见神绝对的公义。在第2章里你会看见神不光惩罚犯罪的犹大，也会惩罚犯罪的列邦，从第2章写到的地界范围，我们会看出神权能的伸展度，是何等的无远弗届。
番2:1-2先知以非常严厉直接的语气提醒第1章里提到的那些不敬畏神的犹大百姓，要趁着审判来到前速速悔改。“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。”先知呼吁犹大百姓聚集。当你听到“聚集”这两字有什么感受？你会不会想到这行动背后意味的群体性？每个群体都有他们独特的身分、特色，神的子民本该归耶和华为圣，记得与神立的约，记得神的律法诫命，可是后来神的子民长期与外邦混在一起，受异邦文化影响，无论在信仰、道德、生活习俗上都学效他们，忘记自己的身分。先知要他们聚集，重新捡拾自己的渊源使命。时光飞逝如风，到了审判之时，“恶人将如糠秕被风吹散”。（诗1:4）西番雅提醒他们耶和华的命令必会成就，神的怒气必然临到。
2:3先知面对另外一些对神忠心的人，用温柔的语气安慰坚固他们的信心。他从积极的一面指出凡那些真诚悔改、肯弃绝偶像和邪恶自傲、在神面前谦卑悔改的人，就可以在审判的日子得蒙隐藏。“在审判的日子得蒙隐藏”，正正是先知“西番雅”这名字的意义。经文2:3：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”这里很清楚地提到寻求耶和华的具体表现有三：一、遵守耶和华的典章；二、寻求公义；三、寻求谦卑。遵守耶和华的典章就是遵行神的命令。寻求公义，是追求属灵品格的正直。寻求谦卑，就是虚心、全心全意地倚靠神。这样的人，会得着神的保守。西番雅和耶利米在同一时期作先知服侍神，他们面对的是同样的艰难和压力。不管君王、官员还是祭司，都不愿听他们的谏言。神却保存了一群有气节有傲骨，忠于神的敬虔百姓。他们在被掳的七十年始终对神保持忠心。后来当他们重回国土，就成了复国的核心成员。其实，不管过去和现在，在历史上，许多黑暗的时期，总有一些敬虔的子民，坚守神的道，正直地过日子，靠着神加的力量，心存盼望守候神公义的日子来到。这些人在困难的日子不离弃神，神也必记念他们的名字。将来在天国，他们的奖赏是大的，因为他们的的确确活出“被呼召出来，归耶和华为圣”的生命。今天，当我们每次在教会聚集在一起，是否真明白这种“聚集前来”的意义？踏出教会，我们是否真在生活中行出圣经的教导？不论在独处还是在与人相处中，我们的品格能否在这弯曲虚谎的世代闪光，好去见证神？我们又能不能在各样的环境里，全心全意倚靠神、寻求神的心意？如果我们有，就可以在神审判的日子，得蒙保守，就可以在见主面的日子，名字清楚由主提叫。
神的权能统管万邦，祂的公义彰显各地。2:4-15，先知宣告了神对列国的审判，分别道出非利士、摩押、亚扪、古实和亚述的结局。非利士位于犹大的西面、摩押和亚扪位于犹大之东；古实在犹大南面、亚述在犹大北方。由于这几个国家的位置涵括东南西北，所以可以说代表了所有的外邦人。
番2:4-7论到对非利士的审判。经文这么讲：“迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。住沿海之地的基利提族有祸了！迦南、非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。
沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。“
2:4-5用了非利士四个大城迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦来代表非利士，先知提到这里的民必遭灭绝，这里的地必然荒凉。为什么非利士人遭到这样的审判西番雅没有说，但从摩1:6-8可知，非利士人从南国犹大的众城掳走犹太人，把他们卖到以东作奴隶；而从士16:23-30、撒上5:1-5和王下1:2-3可知，非利士人拜的偶像是大衮和巴力西卜。2:6-7提到他们那因船运企业置富的沿海城市将被敌人摧毁，变为废墟，忠信的犹大余民将得回这地，在这地放牧。的确我们从赛20:1发现非利士地后来被亚述王撒珥根所灭。非利士人后来与迦南人融合，从此名字在世界历史中消失，只剩下巴勒斯坦这名，标示他们的痕迹。
2:8-11，先知从西面的非利士转向东面的摩押和亚扪，宣告了神对它们的审判。经文这么讲：“我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们是因他们骄傲、自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。耶和华必向他们显可畏之威，因他必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。“创19:30-38告诉我们摩押人和亚扪人，是罗得和他两个女儿乱伦所生的后裔。而罗得，是亚伯拉罕的侄儿，所以这么说来摩押和亚扪还是和犹大有点亲戚关系，可是他们却行了神眼中看的恶。摩押和亚扪的祖辈固然是犯了家庭性关系混乱的罪，而在这里经文主要责备的，是毁谤辱骂神的百姓，是他们的骄傲、自夸自大、并侵犯神子民的境界。当摩押和亚扪这么做的时候，反映的就是他们对神的轻视羞辱和不信。番2:8-11，两次形容神是“万军之耶和华”两次形容犹大是“我的百姓”、“耶和华的百姓”。当神以“我的百姓”称呼祂的子民，显出祂对祂子民的爱和关切，祂何等不愿意听见他们受到毁谤辱骂。弟兄姊妹，我们投靠的神是万军之耶和华。我们的万王之王主耶稣在教我们祷告的时候头两句就说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”正如我们和天父有亲密的关系，必会紧张别人对神名号、对神态度的尊敬；同样，神爱我们，祂也不愿看见轻狂自大的人毁谤辱骂我们。先知说得很清楚：那些不尊神名为圣，甚至不尊重神子民的自高自大之辈，他们必要受到审判。他们的下场就像创19章里记述所多玛蛾摩拉那样，被彻底消灭。所多玛、蛾摩拉这两个恶城与罗得有关。这两个城大行同性恋的恶行，甚至曾经企图强抢罗得接待在家的两位天使。最终这城的下场是被神藉硫磺与火给毁灭了。当摩押和亚扪听到他们将如所多玛和蛾摩拉那样，他们心里必会想起祖宗罗得，那繁华热闹的城一刻之间变成荒废焦黑之地，这景象他们必十分熟悉。先知再次应许，当神国建立的时候，犹大人将要占领这两个仇敌的土地。另外，这里特别强调了耶和华作为大首领的王者身分。这里两次称呼耶和华是“万军之耶和华”。这称谓的场景是在一场战争里头的。如果我们称神为“万军之耶和华”，那么我们就是神的精兵。如果摩押、亚扪代表的是世界低俗的文化、混乱的两性道德关系、为所欲为、自我中心、满足私欲的想法做法，滥用话语权欺压别人，我们属神的子民活在他们面前就要想好自己要站的边界。不错，可能在世界声色犬马、华丽奢靡氛围的侵占下，属神的人你坚守信仰原则立场做人，会被耻笑、毁谤、辱骂甚至欺凌，正如人们说你是道德狂人、怪人、信耶稣信迷了、是傻子，甚至揘造各样的坏话来欺负基督徒，我们要知道，这些神都会一一看在眼里，到了时候，神也会施行审判。
之后2:12先知只用一句话来宣告神对古实的审判：“古实人哪，你们必被我的刀所杀。”这里的古实人就是埃及人。他们是含的儿子古实的后人。他们居住在埃及南部，是当代所知最南面的国家。他们曾屡次侵入以色列境，掳去以色列民。纵使埃及也曾风靡一时，号称南边超级强国，但最后也会被神手中的工具尼布甲尼撒和巴比伦所征服，正如结30:4-5所讲。
最后2:13-15讲到北面亚述将要面对的审判。经文这么说：“耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。群畜，就是各国的走兽必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必毁坏，香柏木已经露出。这是素来欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的；现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑他。”这里除了提到亚述，也提到尼尼微。因为尼尼微是亚述的首都。在巴比伦兴起之前，亚述本来是第一大强国，出名嗜杀、残忍、骄傲自大。如果弟兄姊妹还记得的话，神曾差先知约拿到亚述的首都尼尼微，宣告神要审判他们的信息,后来他们听了，真诚向神认罪悔改，结果逃过一时审判。但没过多久，他们的后代又走回祖辈拜偶像的路，终于在主前612年被毁掉。在番2:13-15，我们发现西番雅特意用动物占据城市来突出城的荒凉死寂。昔日热热闹闹的城市已变为荒凉旷野。以前亚述所向披靡，吞吃不同国家，但现在亚述的地界满了到处游走的各国走兽群畜。鹈鹕和箭猪站立在建筑物塌毁后剩下的那一根根孤立的支柱上，从破烂的门窗传出动物的哀鸣，用来作室内墙壁和天花板装饰的香柏木也露了出来，昔日那从城里传出的欢声笑语自满之音已随风而逝。
这是神审判过后的景象。这第2章章末的死寂荒凉，与第1章章末神审判时风雨雷电声大作、黑暗幽冥密云乌黑、吹角吶喊，战争过后血流遍野是个强烈对照,都在表达神发怒审判的威力。神的话真是轻慢不得的！世上的列邦不能自恃一时的威势，因为真正在历史中掌管兴衰的是神。神在亚述尼尼微历史中所行，正显出祂是一位言出必行的神。
这些位处犹大东南西北的邦国，可以说是代表了整个不信的列国，他们与神的子民是相对的。在风起云涌的公元前7世纪后半部，中东世界变化万千。小小的犹大在艰难中苟存。犹大中许多人因看不透、摸不着将来，又或是看不清谁是强势而左摇右摆。正当亚述凭军事和政治力量狂笑自傲，先知西番雅己透析除了神，没有任何势力是永恒的。而这位神，更是一位明辨是非道德、掌管公义的万军之耶和华。罪恶的力量虽然巨大，到了神审判的时刻，也只会化为微尘灰烬。环顾我们现今的世界，谁在自恃个人的势力欺压别人？哪个城市在纸醉金迷里边犯罪边说着：“惟有我，除我以外再没有别的”这样的大话？谁有先知西番雅的属灵眼光，洞察历史的长河随神指头的挥动而流？进有先知西番雅的勇气，公然亮出不一样的见证？西番雅的名字，意思是神保守。神有祂审判的时候。在那天没人能隐藏。只有那些在不信的环境中、遵守主道，专心定意寻求祂，正直、虚心的人,才能在审判的日子，得蒙保守！
