引言：上行之诗的意义
诗120-134篇称为“上行之诗”。意思有二：
上殿之诗／敬拜之诗：朝圣者上耶路撒冷朝见上帝，在路上所唱的诗歌。
登阶之诗：“上行”一词包含了台阶、阶段和等级，以及上升、登上、爬上等意思，故又称“登阶之诗”。纵观这十五篇诗，是被一个逐渐加强向上、上升、上爬的观念所贯通，每一篇皆比前一篇向前跨一步。上行之诗意义很大，诗人往向神的殿朝圣时，越加省思自己的属灵生命。

诗130篇是上行之诗，也是诗篇中七篇认罪诗之一。（诗篇中的认罪诗有诗6、32、38、51、102、130、143篇）这篇诗的主题在诗130:1就已经清楚地表达了出来。

深处的祷告──我们生命的操练（诗130:1-2）
1. 简短的祷告。
2. 不住的祷告。
3. 心的祷告。

内里的祷告（主的赦免）（诗130:3-4）
痛楚、需要、欲望：从祷文见诗人内心的痛苦──有需要、充满欲望、杂乱无章，让诗人看见需要来到主前求赦免。
声音、罪孽：主看见人内里需要。可2:1-12曾记一个瘫痪病人由朋友抬到耶稣面前，耶稣对他说“小子，你的罪赦了。”（可2:5）他的罪就赦了，他也可以拿起褥子行走了。主耶稣看见我们生命里头的瘫痪。他看见我们里头的需要，看见里头隐藏的罪需要得到赦免。深处的祷告让我们看清里头的需要和情况，经过分析、反省、学习做一个忠于神的人，在神面前手洁心清。

等候的祷告（主的应许）（诗130:5-6）
1. 等候主：“我等候耶和华，我的心等候……胜于守夜的，等候天亮。”
2. 注目他的话语：诗人从深处祷告、经历神对他罪孽的赦免，听到诗人等候的祷告，其中有神的应许。
3. 持续的祷告：使人想到哈巴谷先知的伫立守望。（哈2:1）哈巴谷因面对亚述巴比伦的攻击心中不安，就站在守望楼仰望神。有时我们面对未知、未来，也不清楚。但我们也可以用祷告来作守望的工作。为国家、为领袖求。

求恩的祷告（主的拯救）（诗130:7-8）
1. 民族的蒙恩：从最后两节可见诗人从个人内在深处的求告，转到民族层面，为同胞求复兴。他们需要主的拯救。大抵此时国家整体正面对外敌威胁压迫，需要仰望主的救恩。
2. 主慈爱救恩：主有慈爱，有丰盛的救恩。我们也当常为国家和领袖祷告。昔日以色列人常常拜偶像，悖逆神，先知还为他们守望。今天世界也是一样，我们也需要祷告，也要仰望主的救恩。诗130:8：“他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”表达了诗人的信心。
3. 广阔的关注：这诗与诗44篇有一样的精神，对国家同胞全民的关注、代求：“主啊！求你睡醒，为何尽睡呢？（诗44:22-23）而不是只关心个人很微小的事。

结语：生命深处的呼求
上行之诗多时在表达诗人心中的难处，在回归神中的艰难。人在难处中更能看见自己的光景、懂得等候神、关注神的应许。眼光转到神的话语上。今天教会要复兴需要神的恩典，需要我们的祷告和等候。在祷告等候中我们也改变了──从个人到群体、愿放下小我成全大我、也练就更广阔的心胸、求主帮助。