大纲：
小组读经
问题探讨
以一句话讲出你敬仰的人的人生哲学，或你自己的（如有）……。
观察与解释（observation and interpretation）
1. 三个要留意的要点：
“心里着急”、哲学学士、亚略巴古。
2. 观念查考与讨论（查基本的希腊哲学书，或可靠网站。）
a. 简介“以彼古罗派”的哲学思想和源起为何？
以彼古罗派（Epicureans），希腊、罗马哲学之一派，乃称花园哲学派，以彼古罗是其创始人，是哲学家，主前三四一年生于撒摩岛，初传学与小亚细亚，卅多岁时在雅典授徒，主前270年卒，在中国一般哲学书籍中，所译名伊壁鸠鲁，即为此人。他的主张是以享乐为人生主要之目标，认为天上诸神都是居于完全圣洁的所在，过着安静幸福的生活，不理世间的事务，他不相信灵魂不死，也不相信人会复活。在雅典跟从他学说的人们，随意放纵犯罪，尽情享乐，不必受道德观念与理论所约束，因以彼古罗之主张，是以己之思想言行，以求快乐和幸福之生活，盖不以天理良心为主，则无所顾忌以阻其行恶，此派虽以交谊为所重视之品德，顾其所凭仍存私己之心，能依赖而有益者以为友，无益于宇宙之来源，持定所谓小原子凝合而成，与神无关，故此则不信有神之所，不信天堂地狱善恶之报应，不信灵性之界，以为灵魂与人神相似，乃由微小原子而合，人死于后，则灵魂犹如躯体之散于空中而归于无有，所以此派乃是属于唯物思想者，但其所谓神者，亦即是由微妙原子而成的，故此可知实为无神而排斥宗教，保罗在雅典传道时，曾与此派发生了争论。──李道生《新约问题总解》
b. 简介“斯多亚派”的哲学思想和源起为何？
斯多亚派（Stoics），希腊哲学家之一派，亦称为淡泊派，其创始人为居比路人西诺（Zeno）生于主前336年，卒与264年，西诺与门徒论道之地，初在雅典城内一间画廊之下，故又称为走廊哲学派，其地名斯多亚逐以为名，中文译为斯多噶派。其讲道历五十八年，教旨本属凡神派Pantheism，为神学及形而上学之理论，谓神与可觉的，及物质的宇宙为同一的，而非人格者，换言之，神即万物，万物即神，西诺注重最重要之品德，即智勇，自制，与公正，他常劝其门人实行严格的自制主义（self control），无论遇何变故，卓立不变，他们认为人的命运操诸自己的手中，不因人的情欲，喜乐或悲哀之事所感动，他们不信神的身位，宇宙是自然而有的，人死后的灵魂与神一同归于无有，不信人有复活之事。保罗在雅典宣传耶稣复活之道时，曾与此派及以彼古罗派之学者相遇，彼此诘难，而讥保罗为狂妄者（徒17:16-32），罗马皇帝奥里留马可（Marcus Aurelits）对于斯多亚派之学说，常加以推崇而提倡之。──李道生《新约问题总解》
c. 回应与补充（个人观点）
3. 雅典在历史上，有何特点？
4. 保罗为何在雅典“心里着急”（徒17:16）？此字有何不同的翻译？
5. 亚略巴古是怎样的地方？（徒17:19、22）这相等于今日的什么地方？
应用（application）
经文与生活有何关系？
1. 今天社会的思想接近哪一种哲学？（以彼古罗派？斯多亚派？）请分享。
2. 如何维持一颗爱人和传福音的火热的心（“心里着急”）？
讲义：
徒17:16-19：“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人，辩论。还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：“这胡言乱语的要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。他们就把他带到亚略·巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。”（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）”
我们活着都有一些哲学，简单讲就是人的想法。有些人的人生哲学就是简单：简单就是快乐。耶稣基督的生活也是很简单，他没有枕头的地方，他不会携带一大堆贵重的财物周游四方传福音。保罗在雅典的市上，市上就是公众场合人来人往的地方，在那里有以彼古罗和斯多亚两门的学派。
先介绍一下这两个门派的两种哲学。以彼古罗到底是什么？这个是希腊跟罗马哲学的其中一派，创始人以彼古罗本身也是一个哲学家，他主张享乐为人为主要的目标，天上所有的诸神都是基于一个完全圣洁的所在，过着很安静幸福的生活，天上的神明才不会管人间的事务，人类喜欢怎么样就怎么样吧，他们在天上是很安逸很太平的。这个学派不相信灵魂不死，也不相信人会复活。在雅典跟从他的一些学生们都会随意放纵、犯罪，尽情享乐，不受任何道德观念以及理论所约束。因为他觉得反正自己犯的罪也不会有人惩罚，这个主张是以自己为思想和言行出发，他们追求快乐与幸福的生活的同时，是不会管天理良心，只管毫无顾忌地行恶。这个派别很重视交朋友，不过交朋友一定是有利益回报，没有利益回报的他们就会嫌弃，因为他们喜欢享乐，总之是一个很极端的个人主义。最后更有趣的一点是，他们认为宇宙的来源是原子，因此世界万物的形成都是因为一个很微小的原子，与神是完全没有关系的。基督教说上帝创造天地万物，他们却完全反对这个说法。这个学派认为人死了之后，灵魂就好像身体一样散于空中，一切归于零，那是一个排斥宗教的无神论派别。
另外有一个派别斯多亚派，首先斯多亚派并不是一个人的名字，它是属于希腊哲学的一个派别，也称为淡薄派，就好像是淡泊名利一样。创始人是居比路人希洛，他生于主前336年，终于264年，（耶稣诞生前四世纪），巴拿巴就是居比路人。由于希洛在斯多亚这个地方开班授徒，有58年之久，所以这个派别又被称为斯多亚派。他们是泛神论和宿命论者，拒绝偶像崇拜，认为神明乃是世界的灵魂，并充满在宇宙中，所以万物皆可成神。希洛注重品德与公正，常常劝他的门徒施行严格的自我克制主义，他认为人的命运操纵在自己的手中。他与以彼古罗派是完全相反的。斯多亚派是禁欲主义，他们认为享乐并非好事，痛苦也不是坏事，人生最重要的就是跟从个人的理智，并要自给自足，靠自己，完全不被情感左右，也不为外在的环境所动。由于他们严守纪律，所以会常常压抑贪图享乐的欲望。他们的品德修为非常好，要求高尚的道德，因此造成属灵上的骄傲，他们不相信神的创造，认为宇宙是自然而有的，人死后，灵魂会与神一同归于无有，所以不相信有复活之事。保罗在雅典宣传耶稣复活的时候，曾经与斯多亚派和以彼古罗派辩论，他们嘲讽保罗为狂妄者。罗马皇帝对于斯多亚派之学术加以推崇及提倡，但是更可笑的地方就是，斯多亚派最初的两个领袖都是自杀而死的。简单一句话。斯多亚派的思想就是禁欲和注重道德。
这两个学派都是各走极端，一个就是纵容自己纵欲，另外一种就是禁欲。这两个极端的学说，跟圣经真理有很大的分别。圣经里面没有纵欲，但是也没有禁欲，只是与我们无益的事情，我们不应该做，凡事都可行，但不都有益处。
那么雅典这个城市在古代2000年前有哪些特点？像奥运会是受了奥林匹斯山的影响，然后就有了雅典。第一届夏季奥林匹克大会是在雅典举行，从19世纪末开始。雅典希腊人注重健康，他们的雕刻艺术非常美，神话故事也同样有名。今天看西洋的电影、卡通或好莱坞大片，很多都是以希腊神话为题，大家认识的希腊神有宙斯、丘比特和大力士希克力斯。使徒行传14章12节，保罗和巴拿巴在路司得的时候，当地人就把巴拿巴当成丢斯，把保罗当成很会讲话的希腊神希耳米。
除了讲了神话故和体育以外，另外还有哲学。我们在学校或看哲学书的时候，西一定看过苏格拉底，亚里士多德，柏拉图这些名字，柏拉图是苏格拉底的学生，亚里士多德是柏拉图的学生。
回到经文17:16，保罗在雅典等候他们。他们指的是提摩太和西拉，想更了解这个事件的背景，可以查看帖撒罗尼迦前书。保罗在等候的时候，一个人安全地来到雅典，但是他在这个新城市就有很深的感触，他的心里很着急。因为看到神的荣耀居然被人手造的那些木头、石像给取代了，他觉得很心疼，因为神的荣耀被亏损了。雅典人不认识神，而且满城都是偶像。保罗因看到这些偶像、艺术、美术，就心里面着急。“心里着急”这几个字怎么翻译？大部分的译本都有不太一样的翻译。新译本：心灵十分愤激，表示心里很着急很想把事情改过来。吕振中译本：心灵上很愤慨激动。新汉语译本：内心非常激动，可能出乎他的意料，没想到那里的神明竟然多到数不清。
保罗曾经在马其顿见到异象，估计他现在应该明白为什么神一定要他来到这个地方传福音，因为这里实在有太多偶像，实在有太多人需要福音了。
经文提及的亚略巴古是人们聚集的地方，就好像法院一样，是处理事情的地方，当地的人邀请保罗在那里办一个讲座。
最后做一个简单的总结：我们如今天在世，应该抱有哪一种人生哲学？是享乐为主？还是禁欲为主？还是有第三个选择？作为信徒，我们应该好好享受上帝给的一切，让我们能吃到美味的食物，看到美丽的风景。我们不需要禁止快乐的感觉，因为那都是从神而来的。但是千万不要放纵自己。许多时候，某些兴趣或爱好会把上帝的荣耀给盖住了，重点也会模糊。祝福大家能够在神的话语里，过着快乐简单的生活。
