本周金句：
“耶稣对他们说：‘无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。’”（路5:31-32）
背景：
路5:31-32乃是回应路5:27-30耶稣呼召税吏利未来跟从祂，并在利未所办的筵席上，与利未的同行税吏们一同坐席，以致引起法利赛人和文士们的质疑，耶稣因此回应而带出祂来世上是“召罪人悔改”。
法利赛人的质疑不是针对耶稣或门徒，而是针对马太和其他税吏，为什么？
1. 新约时期的税吏
新约时期的“税吏”被犹太人鄙视，原因如下：
a. 当时罗马帝国统治巴勒斯坦，税吏为罗马政府做事，犹如“犹奸”。
b. 讹诈金钱──罗马政府的税是整个包给税吏来征收，政府会先估量一下某一地区该收多少税，然后就把征收的权利卖给税吏，所以税吏从中可自加税金，中饱私囊。
c. 税吏可在路上随意命令旅客停下，将其行李打开，任意向旅客勒索，若旅客交不出钱，税吏就提议先借钱给旅客交税，但要付极高的利息。
d. 强盗、杀人凶手、税吏常常被人相提并论，税吏是不准进入会堂。
2. 法利赛人的质疑
a. 税吏是“罪人”──法利赛人是犹太教中一个派别，在新约时代时，势力庞大，“法利赛”有“分别”之意，就是要从罪恶污秽中脱离出来，追求遵守律法的一点一划，常常自以为义，在他们眼中，税吏就是与罗马政府同流合污，是贪恋钱财、讹诈同胞的罪人，遵守律法的犹太人怎可与他们为伍？
b. 耶稣为何与罪人同席？路5:17记载“有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹大并耶路撒冷来的。”这些法利赛人、文士都是宗教教师，他们特意来看耶稣做什么、说什么，但却看到耶稣结交罪人，这是自以为义的法利赛人和文士不能明白的，究竟这位耶稣有何目的？为何对罪人如此宽待？
在路5:27-39这一段的记载里，主耶稣呼召利未的过程中做了三件事：一、祂拯救了一个失丧的灵魂（利未）；二、祂使门徒行列添了新成员；三、祂创造了一个机会，使他能向利未的朋友、文士、法利赛人解释自己的使命。
思考：你曾有心灵上的疾病吗？哪方面？耶稣如何拯救、医治你？
经文解释：
1. 路5:31-32是耶稣对法利赛人和文士质疑的回应
这质疑的核心就是“为何耶稣要与罪人为伍？”，其实这样的质疑不仅是针对耶稣呼召税吏马太，与其他税吏同席，在之前耶稣行神迹医治病人时，法利赛人和文士就已议论耶稣了。
2. 路5:27记载“这事以后”，什么事呢？就是路5:17-26记载的“耶稣治好瘫子”，这次的神迹有几个特点：
a. 路5:17法利赛人和教师从不同地方来到耶稣那里。
b. 路5:18-19瘫子是被人搥到耶稣跟前而得医治。
c. 路5:20-24瘫子的病得医治乃是因他和朋友的信心蒙耶稣怜悯，进而蒙耶稣赦罪而得医治。
瘫子得医治这件神迹显出耶稣有赦罪的权柄，如耶稣所宣告的：“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄”。
从普通人的角度来看，宣布某人的罪得神赦免很容易，因为无从对证；但现场叫一个瘫子起来就不容易，因为结果如何有目共睹。
耶稣借着医治瘫子，表明祂有神的权柄，能赦免人的罪，包括呼召罪人来跟随祂，成为祂的门徒。
3. 谁是病人／罪人？
耶稣以病人／罪人来比喻需要被医治、拯救的人，但谁是病人／罪人？
a. 从犹太人眼光看，病人／罪人就是利未或税吏
犹太人常将病与罪相连，认为一个人的疾病乃是由他的罪引致神的惩罚，所以5:17-26当耶稣对瘫子说：“你的罪赦了”，法利赛人、文士立刻说：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？”
法利人、文士眼中不符合“义”的，自然就是罪人，而何为“义人”？
义人有以下含义：
i. （合乎标准的）正直的、公义的、公平的
按照希罗传统，这种人是一个遵守文明社会的行为标准与习俗的人。
ii. （从正义的要求而言必须具备的）正确的、公正的、合理的
从法利赛人、文士的标准来看，税吏显然不符合正直、公义、公平的标准，当然不会是义人，是罪人。
思考：你有自以为义的时候吗？如何避免自以为义？
b. 从耶稣的眼光来看，自以为义、骄傲自满的人就是病人／罪人
i. 所有人都是“罪人”
“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3:23）
不论是自认遵守律法传统的法利赛人、文士，又或是替罗马政府收税的税吏，在神公义标准下都是罪人。
ii. 罪人如何得救？
耶稣指出一条路：“我来……召罪人悔改。”，这是耶稣降生于世的使命，也是救恩大工，也是罪人唯一出路。
“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）
iii. 何为悔改？
悔改是指“改变心思、懊悔、悔改、转变”的意思。
旧约的悔改，主要是“转、回转”的意思，基本的意义是指背叛的百姓回转来服侍他们的国王；又或是不贞的妻子回到原来的丈夫身边，如旧约中悖逆的以色列人回转敬拜神一样。
所以，悔改包括“改变思想、行为及生命的方向，同时产生新的行动与行为”。
那么，税吏利未（马太）是否有悔改？
4. 谁是悔改蒙拯救的人？
路5:27记载“耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’”，利未有何回应？
a. 利未的决志
当耶稣的呼召来到，利未用一连串的行动表明他的悔改以及跟随耶稣的新志。
i. 撇下所有的，起来，跟从了耶稣。（路5:28）
经文描述利未“坐在税关上”，表示他是负责征收关税的地方官员，权利和经济能力不及撒该税吏长（路19:2），但仍是一个可牟取利益的职位，可是利未却“撇下所有的”，代表生命方向完全的改变。
这是作者路加独有的句子，旨在强调门徒要绝对顺耶稣的呼召；也是路加财富观重要的一部分（路14:25-33；徒2:43-47，4:32-37），表达人是否以耶稣为至宝，愿为主献上一切。
法利赛人、文士眼中的罪人“税吏利未”，听到耶稣的呼召，立即决志跟随耶稣，甚至为此抛下一切，这是税吏利未的悔改，生命方向的改变，一个全新的人生。
思考：曾为主耶稣放弃或放下什么？又或者曾奉献什么给耶稣？
ii. 为耶稣大摆筵席（路5:29）
路加福音中，多次记载耶稣与被弃的人一起用餐（路7:34：“人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”；路15:2：“法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”），而利未为何要为耶稣大摆筵席？
(1) 象征他与耶稣建立了一个新的关系
筵席上的客人包括了“许多税吏”，这表明一个群体的关系，利未不仅个人回应耶稣的呼召，他更愿意将耶稣介绍给他的群体，让他的税吏朋友们或许也能因此而蒙恩。
(2) “筵席”是天国子民的身分记号（路14:16-24大筵席的比喻），蒙拯救者在神的国度里欢喜快乐。
(3) 借这“筵席”，耶稣也清楚表明祂在世所要召唤的群体，就是“有病的人或罪人”。
b. 真正的罪人：自以为义、不悔改的人
路5:30记载法利赛人和文士看见耶稣和门徒与罪人同席吃喝就“发怨言”。
i. 发怨言这组字在七十士译本中，常用来形容以色列人四十年在旷野中对上帝不断的抱怨（出15:24，16:7-12；民11:1，14:2、27-29、36），表达以色列人对上帝的不顺服和叛逆。
ii. 法利赛人和文士向耶稣的门徒发怨言，不单反映他们情绪上的不满，更表明他们抗拒上帝的工作。
法利赛人和文士只看见别人的罪恶，判断别人的需要，却看不见自己的悖逆，自己的需要，所以福音书中记载，耶稣形容他们是假冒为善的人。
医治罪病的第一步是我们承认自己有医治的需要，我们必须面对自己的罪，悔改认罪，接受耶稣的赦免，就必得医治和赦免。
利未也就是马太，马太意思是“神的礼物”，利未接受了耶稣的呼召，更成为十二门徒之一，何等有福！
思考：数算主耶稣给马太有哪些恩典，再数一数耶稣给你有那些恩典？
