本周金句：
“因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（路11:10）
背景：
1. 路11章重点讲述：耶稣教导祷告的原理，揭示了神必垂听祷告的结论，并警戒了其他一些重要的属灵原则。
a. 作者路加本人对“祷告”有极深的兴趣，他在本章前13节汇集了主的模范祷文，以及一些有关祷告的教训。
b. 关于“祷告”，耶稣早先已吩咐过（参：太6:7-15），此处再次示范以天父为中心的祷文（1-4节），教导门徒借着祷告认识神的计划，让神的计划成为我们心中的意念和人生的方向与目标。主祷文强调了祷告的对象、内容、态度，而非机械背诵祷文。“我们在天上的父”一句给予门徒极大的安慰，既揭示了上帝的圣洁与大能，又象征着造物主与我们的关系亲密。
c. 接着，耶稣以比喻说明祷告应有的态度及神的回应。
i. 以朋友透过切求，终于获得答应的比喻，鼓励基督徒要恳切的祈求（5-8节）；
ii. 得出结论：天国的原则是“祈求就得着”、“寻找就寻见”、“叩门就开门”（9-10节），9节是应许，10节是原则。
2. 本章结构：
a. 关于“祷告”的教训（1-13节）
i. “主祷文”（1-4节）
ii. 半夜朋友的比喻（5-8节）
iii. 祈求与给予（9-13节）
b. 教导赶鬼须知（14-26节）
c. 教导“真福”是“听神之道而遵守”（27-28节）
d. 责备“求神迹”（29-32节）
e. 警戒的话（33-54节）
i. 省察自己，使心眼了亮，全身才会光明（33-36节）
ii. 不要单洗净外面，而要洁净里面（37-41节）
iii. 警告法利赛人六祸（42-54节）
思考：读路11:1-13，想一想耶稣是如何教导“祷告”课的？
经文解释：
1. 版本对照
和合本：“因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
吕振中：“因为凡求的、得着；寻找的，找着；敲门的、就给他开。”
思高本：“因为凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给他开。”
牧灵本：“因为那求的人，必得到；找的人，必找到；敲门的人，必给他打开。”
当代版：“因为祈求的，必然得着；寻找的，终必寻见；叩门的，一定给他开门。”
a. 和合本中，在“祈求”与“得着”、“寻找”与“寻见”、“叩门”与“开门”之间，只有一个“就”字，并未设下任何其他的条件，显明神的恩典即时、慷慨、丰沛。
b. 其他版本还强调：“必得”、“终必”、“一定给”等，说明信徒的每一个祷告都不会落空，神必定垂听，也必回应。
2. 祷告方式：“祈求”、“寻找”、“叩门”
a. 字意：“祈求“：祷告，有专一的祈祷目标；“寻找“：愿意仔细、花工夫求问；“叩门“：进一步、更为迫切地恳求。
b. 向谁祈求？许多人的祷告是“叩墙”，而不是“叩门”。
门？
约10:7-9：“所以，耶稣又对他们说：‘我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”
神喜欢我们凡事向祂求（雅4:2）；祈祷者必须清楚凡事所求的对象是神，不可病急乱投医，跪拜“偶像”、假神。
申4:23-24：“你们要谨慎，免得忘记耶和华—你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华—你神所禁止你做的偶像；因为耶和华—你的神乃是烈火，是忌邪的神。”
王下21:20-23：“亚们行耶和华眼中看为恶的事，……敬奉他父亲所敬奉的偶像，离弃耶和华—他列祖的神，不遵行耶和华的道。亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。”
c. 如何祈求？
i. 恒切祷告
“祈求”、“寻找”、“叩门”，三个动词的原文时态都是“现在式”，皆表达“持续”的意思。耶稣这句教导有比喻的意味。强调不是单单一次“祈求”、“寻找”、“叩门”的行动，而是持续不断的、多次、多方寻求（弗6章）。渴求的真诚迫切，只能从祷告时的强烈感情予以证明。
上文，8节：“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”
弗6:18：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”
ii. 努力尽本分。“寻找”、“叩门”的都强调要先有实际行动，要先与神建立亲密关系。
神作事的原则是：神的子民先有祷告，然后神兴起作工。神的“开门”，以人“叩门”为前提。
iii. 不可妄求。雅4:3：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”
思考：除了今日经文的提醒，你还知道该如何祷告？
“祈求”、“寻找”、“叩门”──持续的、渐强的祷告行为：愈祷告愈积极，愈祷告愈参予，愈祷告愈有行动，愈祷告愈能与神建立亲密的父子关系。
3. 祷告结果：“得着”、“寻见”、“开门”
a. 这三个词在9节已经出现，在10节再次重复叙述，是对“神必定回应祷告”的强调。
i. 耶稣向祈求者保证：在每一种情形下，神都会有合适的回应。
ii. 必“得着”，首先是因为神有恩慈、怜悯、爱世人的本性，祂总是愿意随时帮助祂的子民，把“好东西”赐给祂的百姓。
耶33:3：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事，指示你。”
诗121:2-4：“我的帮助从造天地的耶和华而来。祂必不叫你的脚摇动。保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”
b. 必得的“好东西”？
i. 对观福音的启示
路11:9-13，是太7:7-11的平行经文，差异在于：
马太说神会把“好东西给求他的人”（太7:11）；路加说“神会赐'圣灵'给求他的人”（13节）。
路加把“好东西”称为“圣灵”，把“圣灵”当成神最好的恩赐，因为神赐给圣徒最珍贵的礼物就是圣灵（约16章）；最好的东西也是从圣灵而来（加5章）。
约16:7、13：“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”
加5:22-23：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”
ii. 圣灵同在，必让爱神的人得益处：
罗8:26-28：“况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
c. 小结
只要神的儿女向天父求，一定会“得着、寻见”。许多时候我们会求错，但天父绝不会给错，祂所给我们的都是“好东西”，就是“圣灵”。天父要借着圣灵把祂的生命给我们，把基督自己给我们，把基督里一切的丰富也给我们。
罗8:31-32：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗”
思考：你相信人们的每一个祷告神都是垂听和应答的吗？祷告所得的最好的东西是什么？
总结与省思：
1. 回顾
9-10节紧密相关，每一节共三对句子，重复两次，强调了同一个意思：求则得之！
前三对句子是命令式语态：祈求、寻找、叩门；后三对句子是叙述语态：得着、寻见、开门。三个“命令”是现在命令式，重点是：不断地求、不断地寻找、不断地叩门，把“祷告要继续不断”的意思扩充加强上文“情词迫切的直求”（8节）的比喻。六次重复的是必蒙垂听的应许，是求则得之的保证。
2. 省思：神“有求必应”，为何没有回应我的祷告？
a. 一般人误解这节经文的原因是，以为“你们祈求”是按自己的意愿“求”和“得”，那是断章取义的结果，也可能是一厢情愿的想法。
看上文1-4节，主教导的祷文──祷告要按着“主祷文”祈祷。
1-4节：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。……赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。”
i. 按神的旨意祈求，也按神的旨意成就
约壹5:14-15：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”
可能有人会指出在太7:7的上文不是“主祷文”，那里好像单是对祈祷的应许。
事实上，马太的上文应从太5:1开始，那里，主耶稣是在教导一大群犹太人。犹太人都有旧约圣经的背景──旧约“祈求”和“寻找”的正是上帝的旨意（所罗门王的献殿祈祷；诗32:6）。
神了解我们的所需，而神不需要我们作祂的谋士，教导祂如何成就祷告（赛40:13）；耶稣的教训并不是意味着︰
如果我们祷告，就总会完全得到我们自己所祈求的；祷告不是按我们的心意“有求必应”，而是按照上帝的心意“应答”；神的答允可能是：“不”、“是”、或者“再等等”。
ii. 按照神的时间成就
神不会改变主意，祂做事都是有自己的计划和时间表的，世界上一切的事情也都是在祂的计划和允许下发生的。
传3:1-11：“凡事都有定期，天下万务都有定时。……神造万物，各按其时成为美好。”
b. 因此，真正的祷告总是照着“祂”看为最好的方式来回答和成就。祷告就是让神把祂的心意成就在我们身上。
3. 总结
许多时候，我们以为神不答应我们的祷告，以为神不爱我们，岂不知神是要在最合适的时候，把最好的给我们。
我们不是要向一位不乐意的上帝求恩赐，而是向一位了解我们的需要，胜于我们所知的上帝祈求。
我们“情词迫切的直求”（8节），不是为了摇动神的手来成全我们的心意，而是借着与神真实的交通，在灵里看见什么是自己真正“所需用的”（8节），看到神照我们“所需用的”给我们的成就，并因此心满意足。
思考：假如祷告没有按照你的所求成就，你会如何理解神的心意？
