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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传22:10-23:11的内容，让我们先来重温一下。

使徒行传22:10-23:11继续讲述被捕后的保罗在众百姓面前的辩护，以及他在犹太公会面前申述的故事。

“外邦人”这个词激起了那群犹太暴民的怒气和骄傲。他们本应是外邦人的光，向外邦人介绍那位独一的真神，可是他们背弃了这个神圣的使命。然而，神的计划并没有因此而受阻，外邦人通过犹太基督徒（如保罗和彼得等）听到福音信息，并得享救赎的恩典。

保罗的提问阻止了百夫长用刑。根据罗马法律，罗马公民在未被定罪之前，官员是不可以鞭打他们的。保罗生来就是罗马公民，而身为长官的千夫长的公民身分却是用钱买来的。购买公民身分的做法在当时很普遍，罗马政府也因此得到丰厚的收入。不过，购买的公民身分始终不如生来就拥有的公民身分尊贵。

保罗利用受迫害作为做见证的机会，敌人的迫害好像给他构筑了一个平台，让他有机会向整个犹太公会讲话。如果我们对圣灵的引导很敏锐的话，即使面临逼迫，仍可以看见与人分享信仰的机会。

撒都该人和法利赛人都是犹太宗教界的上层人士，但神学立场却截然不同。法利赛人相信身体复活；撒都该人却不信，他们只遵从摩西五经（即创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记），而这五经没有明确提到复活的教导。保罗把争论的焦点由自己身上转移到这两派人有关复活的争论上，犹太公会因此而分裂。保罗突然而来的灵感，看出公会中有两派神学立场对立的人，这就是在马可福音13:9-11主曾应许赐给信徒的能力，经文是这样记载的：“但你们要谨慎；因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。然而，福音必须先传给万民。人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么；因为说话的不是你们，乃是圣灵。”亲爱的听众朋友，当我们因为信仰而受到攻击或迫害时，神会帮助我们。我们应该像保罗一样，随时预备好为主作见证，圣灵会赐给我们力量和勇气。

接下来，我们继续研读与查考使徒行传23章剩下的内容。

使徒行传23:12-15记载：“到了天亮，犹太人同谋起誓，说：‘若不先杀保罗就不吃不喝。’这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老，说：‘我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗就不吃什么。现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。’”

根据使徒行传21:27-29的记载，从亚细亚来的犹太人一直想谋害保罗。他们表现出坚定的决心，许下夸张的誓言。其实即使谋害保罗的阴谋失败，他们也不会因守誓言而饿死。当时犹太拉比允许有四种不必遵守的誓言：因被煽动而许的愿、夸张的许愿、不正确的许愿，以及由于严重的拦阻而不能成就的许愿。

这是犹太人密谋要置保罗于死地的计划。主亲自对保罗说得很清楚，他为保罗安排了一个完全不同的计划，保罗要去罗马。

使徒行传23:16-18记载：“保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。保罗请一个百夫长来，说：‘你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。’于是把他领去见千夫长，说：‘被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你；他有事告诉你。’”

保罗有权行使他的罗马公民权，我们在此可以多了解保罗的家人，他有一个姊姊住在耶路撒冷。

使徒行传23:19-22记载：“千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：‘你有什么事告诉我呢？’他说：‘犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。你切不要随从他们；因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说，若不先杀保罗就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。’于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：‘不要告诉人你将这事报给我了。’”

这时千夫长才警觉到有人真的要杀保罗，于是他立刻采取行动了。

使徒行传23:23-24记载：“千夫长便叫了两个百夫长来，说：‘预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往凯撒利亚去；也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。’”

一个百夫长手下有一百名兵丁。“今夜亥初”，指的是当天晚上9时左右。作为负责治安的千夫长，要想方设法阻止犹太人的骚乱，他的任务是要把具有罗马公民权的保罗，护送到巡抚居住的凯撒利亚接受正式的审判。为了不让犹太人发觉，千夫长便选择晚上的时间将保罗送走。

保罗事件引起千夫长下命令作大规模的警备，派遣护卫队护送保罗到凯撒利亚。保罗确是行在神的旨意中，这也显示保罗的情况危急。毫无疑问，犹太人一心要除掉保罗。千夫长派人送保罗到凯撒利亚去见巡抚腓力斯。罗马巡抚在凯撒利亚设有总部，偶尔才到耶路撒冷去巡视；彼拉多在那里也有总部。这座罗马的废墟到今天还在，坐落在海岸线上，景色非常优美。保罗被送到凯撒利亚，交给腓力斯审理。这样一来，保罗就脱离耶路撒冷的危险了

使徒行传23:25-30记载：“千夫长又写了文书，大略说：‘克劳第‧吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死该绑的罪名。后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他。（有古卷加：愿你平安！）”

请注意千夫长在给巡抚的信中正式的称呼，当时罗马人不会在信上签名，他们在信头就先提自己的名字，而不是像今天在信尾才落款签名。

耶路撒冷的千夫长希望凯撒利亚的巡抚明白他在行使职权、保护罗马公民。

显然克劳第‧吕西亚完全不清楚保罗究竟犯了什么罪，他只知道是和犹太人的宗教信仰和律法有关。按照罗马的法律，保罗并没有犯该死或该被囚禁的罪。

使徒行传23:31-35记载：“于是，兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。马兵来到凯撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。巡抚看了文书，问保罗是哪省的人。既晓得他是基利家人，就说：‘等告你的人来到，我要细听你的事’；便吩咐人把他看守在希律的衙门里。”

原来指控保罗的人很快也到凯撒利亚去，他们对保罗穷追不舍，不达目的不罢休。当我们继续读下去，你就看得出来，保罗没有为自己辩护，反而在为主作见证。根据使徒行传9:15-16的记载，主曾预言保罗会在外邦人和君王面前为主做见证，现在他被带到罗马巡抚面前。这就是神的方法。保罗行在神的旨意中，完成了神的旨意。

保罗在耶路撒冷遭犹太人的迫害，但在使徒行传23:11，主在夜间向他显现、鼓励他。神告诉他的忠心仆人要在罗马为主作见证。主没有保证一路平安，还有许多试炼和困难等着保罗。自从保罗在大马士革半夜被门徒用筐子从城墙缒下去开始，直到殉道为止，一路上面对的苦难和危险，已经成为他生命中必不可少的家常便饭。

使徒行传24:1记载：“过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。”

主控的人毫不浪费时间，五天以后他们就下来向巡抚控告保罗。他们带着帖土罗，他是个很精明的律师，显然是有备而来；他说话简捷有力、正中要点，他尽全力要让保罗被判刑。

使徒行传24:2-3记载：“保罗被提了来，帖土罗就告他说：‘腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。”

帖土罗一开口先巴结谄媚腓力斯，这和案子毫无关系。

使徒行传24:4-5记载帖土罗说：“惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，”

虽然无法举出确凿证据，但帖土罗污蔑保罗是鼓动生乱的人。耶稣被称为“拿撒勒人耶稣”，因此最早归信主耶稣的人被犹太人统称作“拿撒勒教党”。

使徒行传24:6-8记载帖土罗说：“连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了。（有古卷加：要按我们的律法审问，不料，千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。）你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。’”

帖土罗提出四项控诉，指证保罗有罪：第一，保罗是是害群之马，令人讨厌；第二，他是鼓动生乱的罪魁祸首；第三，他是拿撒勒教党的头目；第四，他污秽圣殿。

使徒行传24:9记载：“众犹太人也随着告他说：‘事情诚然是这样。’”帖土罗对腓力斯断案的能力表示有信心。在场的犹太人随声附和，支持帖土罗提出的控诉。

这群犹太宗教领袖施压，影射千夫长处理案子的方式不妥当；帖土罗不能明目张胆指控千夫长玩忽职守，但却含沙射影向巡抚打小报告。他说犹太人自己就可以处理这个案子，他一面谄媚腓力斯，一面诬告保罗，同时暗指克劳第‧吕西亚处理得不好。保罗被控的罪名是鼓动生乱，是叛乱份子的主谋，还亵渎了圣殿。帖土罗代表宗教领袖提出这些指控，现在轮到保罗在腓力斯面前为自己辩护。

使徒行传24:10-11记载：“巡抚点头叫保罗说话。他就说：‘我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。”

保罗表明很乐意在腓力斯面前为自己辩护。他知道腓力斯长久以来是百姓的审判官，也就是说腓力斯知道他们的习俗，所以保罗的话对腓力斯不会陌生。

使徒行传24:12-14记载保罗说：“他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事并不能对你证实了。但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，”

由于腓力斯了解犹太人的习俗，保罗力证自己是根据犹太人的习惯上耶路撒冷敬拜神，他说：“我遵守我们的习俗，只是他们认为我敬拜神的方式是异端。”保罗陈述自己根据祖宗的教导，也就是按照旧约的律法规定敬拜神。

使徒行传24:15-21记载保罗说：“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚细亚来的犹太人。他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”

保罗的辩护表现出他根据情况，随机应变的出色才能。

使徒行传24:22-23记载：“腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：‘且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。’于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。”

腓力斯听审后感到进退两难。他很可能从他的犹太籍妻子那里知道很多有关基督信仰的内容，清楚晓得这道，可以判断谁是谁非。站在他面前的被告人显然没有犯任何抵触罗马律法的罪行。然而，假如他宣告保罗无罪，就会引起犹太人的公愤。站在政治立场，他要逢迎犹太人的意思，所以他拖延审讯，充当权宜之计。他宣布会等千夫长吕西亚下来凯撒利亚，其实这只是一种拖延策略。千夫长可曾到达，圣经则没有记载。

腓力斯总括这案时，吩咐把保罗扣押，但要宽待他，也不拦阻亲友探望他，供给他食物、衣服。这清楚显出巡抚腓力斯不把保罗看作是个凶暴的罪犯。

使徒行传24:24-25记载：“过了几天，腓力斯和他夫人─犹太的女子土西拉─一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧，等我得便再叫你来。’”

土西拉是腓力斯的妻子，希律亚基帕一世的小女儿，原是依子撒王亚瑟索（Azizus of Emesad）的妻子。腓力斯被她的美貌迷惑，诱骗她成为自己第三任妻子。犹太人出身的土西拉很关心基督教，而且想给丈夫介绍基督教。所以她想听福音见证者保罗讲道，是理所当然的。

显然，保罗讲了基督教真理的核心。因为福音要使罪人悔改，所以对每个人而言都无差别。在马太福音9:13主耶稣说：“经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”在此，保罗特别把信息的焦点放在节制和将来的审判上，原因可能有以下三点：第一，保罗怀疑腓力斯夫妇对福音的态度。若他们真的尊重和渴慕福音，就不可能被浅薄的理解蒙蔽，更不可能软禁福音的见证者。其实他们并不想把耶稣的真理作为生活的中心，只为满足理性的好奇心罢了。第二，保罗提醒腓力斯和土西拉败坏的私生活。第三，这对腓力斯的暴政，可能也有委婉的警告。保罗没有把基督教当作与生活分离、只存在于头脑中的宗教，而认为基督信仰能改变所有的生活领域，是有能力的真理，正如他在罗马书13:2所说的那样：“所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”可能腓力斯和土西拉听了保罗的讲道，受到了一些刺激。因为此后再也没有关于他们认真听保罗讲道的记录。保罗不是为了讨人欢喜，而是为讨主喜悦才见证福音。帖撒罗尼迦前书2:4记载：“但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！