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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享撒迦利亚书14:5-21的内容，让我们先来重温一下。
读罢撒迦利亚书14:5-21，或许有人会忍不住发出疑问，说：“撒迦利亚预言，耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。一切圣者，指的是谁呢？”这段经文描述主耶稣再来的光景，一切圣者是指神的百姓，惟有神的百姓得以逃脱神的惩罚。在混乱的日子里，神深知谁是祂的百姓。这个预言还没应验。
或许有人不禁会说：“耶路撒冷的高升表现了什么？”耶路撒冷被尊为神的城，是世界敬拜的焦点。她的高升，形象化地表现了神最高的权力。
或许还有人会说：“撒迦利亚在这里只提到住棚节，那其他节期呢？”在弥赛亚的王权统治下，庆祝住棚节是惟一合宜的庆典，因为逾越节的真义在基督的死中得到了成全；赎罪日在领受基督的拯救时已成全了；初熟节在基督复活里面应验了；圣灵已在五旬节时降临。住棚节的盛典是感恩的庆典，庆祝主已得回人类的灵魂，是一场丰收，耶稣也曾在约翰福音4:35暗示其中的快乐。
或许有人还会说：“归耶和华为圣，不是戴在大祭司的冠冕上的吗？”将来，最普通的物品像马的铃铛和煮肉的锅，都会成为圣物。这个重建了的、神圣的耶路撒冷，跟残垣败瓦的城墙、艰难的生活形成鲜明的对比。有一天神要使百姓对圣城的美梦成真。神仍然要为我们行大事，超过我们所求所想的，只要与祂同行，我们每天都会对此有更深的体会。
这段经文是撒迦利亚向忍受艰难困苦的百姓的讲话。这些百姓人丁稀寡，又受到邻邦的扰乱，加上他们看见重建的圣殿不甚宏伟，就心灰意冷，对敬拜冷淡下来。但神说：“我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。”祂答应要复原他们的土地、城市和圣殿。跟其他先知一样，撒迦利亚把关于现在、不远的将来并末后的预言融会在一起，全部展现在一幅画面上。他的信息让我们知道，我们的盼望在于统管世界的神和弥赛亚。
到这里，我们就完成了撒迦利亚书所有章节的领略与纵览。结束了这一站旧约圣经撒迦利亚书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站旧约圣经玛拉基书的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。
玛拉基书为旧约圣经拉下闭幕的帘子。玛垃基是诸多先知名单中，最后一个预言弥赛亚要来的先知。如果回到玛拉基之前一千年，经过几个世纪，我们看到神加快脚步，告诉世人有关弥赛亚将要降临的信息。先知玛垃基是旧约圣经中最后一个发言人。我喜欢把他看成为神发言的播音员。他好像在说：“你接下来要听到的声音是施洗约翰，他会在四百年之后来。”要等四百年，时间可真久呢！四百年后施洗约翰会在节目中确认自己的身分。虽然我们对先知玛拉基所知有限，但他是个很有趣的人，很有幽默感。如果你缺乏幽默感，你就不能成为一个先知或传道人；如果你在圣经中找不到幽默感，那么你读圣经的方法就有问题。玛拉基也是一个使者。“玛拉基”这个名字，在希伯来文中的意思就是“我的使者”；七十士译本圣经说原文是“天使”的意思。天使就是使者，天使可能是人，也可能是超自然的灵体。有些教父认为玛拉基是属灵的天使，他们认为是天使写了这卷书，但这是毫无根据的。还有一个极端，有些新派的学者认为这卷书的作者不明。他们争辩说玛拉基只是个使者，那只是一个头衔、不是名字。的确，我们对玛拉基知之甚少，只知道他和天使有关。如果这卷书的作者不明，那就是惟一作者不明的先知书。我认为玛拉基并非想要标新立异，特别是他还是写最后一卷先知书的人。因此，这是我们对玛拉基认识不多的原因。他是个使者，是传达神信息的使者，其实我们不必认识使者。如果有一个人奉命传个信息给你，你不会对那个信差的祖宗几代有兴趣，而是要知道他带来的信息内容是什么。玛拉基是个使者，重要的是他有信息要传达。
在马可福音，我们也看到圣灵用相同的方式，圣灵没有记载主耶稣的家谱，原因是四福音的每一卷书都用不同的角度描写基督。马太描写祂是君王。如果祂是君王，就必须出自大卫的后裔，所以马太福音1:1说：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙（后裔，子孙：原文是儿子；下同），耶稣基督的家谱：”重点在祂是大卫的后裔，因为马太描写祂是君王。马可福音描写祂是神的仆人，马可不在乎祂的家谱，所以没有写家谱，而是重点记载那个仆人有没有完成父神交代的任务。如果有人要替你工作，你该知道他能不能完成使命。马可指出主耶稣完成了父神所交代的使命。同样的，玛拉基书的重点在于先知玛垃基的信息，而不是传信息之人的背景。
关于玛拉基书写作的时间，学者们看法不同。我个人认为写作的时期是在主前397年，这可能推算得比较晚。有些学者认为玛拉基是在主前5世纪后期说预言的，日期可能靠近主前397年，或更早。重要的是，玛拉基是尼希米时代的先知，就像哈该、撒迦利亚是所罗巴伯和约书亚时代的先知一样。玛拉基是先知书中最后一个作结论的人，正如尼希米是旧约历史书中最后一个作结论的人一样。他可能是在尼希米作省长的时候，或稍后说预言的。前面说过玛拉基是个使者，但重要的是他所传之信息的内容。他用“使者”这词三次，也三次提到其他的使者，这很重要、很有意思。第一，在玛拉基书2:7，他称利未人为耶和华的使者，经文说：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”这里指出每一个使者、每一个见证人、每一个教导神话语的人，都是神的天使和使者。启示录中有神给七个教会的信息，在启示录2:1，神说：“你要写信给以弗所教会的使者，”我认为这里的“使者”是指教会的使者，不是超自然的灵体，而是人，是教会的牧师。我作牧师很久了，我喜欢称牧师为使者的想法，我经常听到有人对牧师用别的称呼，但不知道为什么没有用“使者”。第二，玛拉基宣告说，施洗约翰是以“我的使者”身分来到世上的。玛拉基书3:1说：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。”施洗约翰是新约的玛拉基，接下旧约玛拉基尚未完成的使命。第三，玛拉基第三次提到使者是称基督为“立约的使者”。玛拉基书3:1说：“你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”在旧约，神的使者很清楚就是道成肉身之前的基督。
希望你明白为什么玛拉基书是我在圣经中最喜欢的书卷之一，当然，我也喜欢其他六十五卷书，原因是玛拉基是个很幽默的人。他必须要有幽默感，才能面对当时的群体。他用问答的方式写这卷书，他用神对以色列人的声明质问，然后以讽刺的口吻回答以色列人，他的讽刺充满了轻蔑和批判，可以说是傲慢、自大、放肆，甚至侮辱。但玛拉基给他们的都是从神而来的好答案！因为他的答案是从神而来的，所以真正有幽默感的是神。我希望你喜欢这一卷很重要的小先知书。
玛拉基要处理的问题和尼希米所面对的相同，这显示玛拉基说预言的时期和尼希米同期。第一个问题就是祭司不圣洁，第二个问题是他们和外邦人通婚，以及他们和自己的以色列妻子离婚，神要处罚他们。很多人要我讲离婚的信息，我相信圣经说的每一句话，而神会在玛拉基书中讲到离婚问题。第三个问题是，以色列百姓忽略了他们应该给神的十一奉献和献祭。我敢说你不喜欢神责备他们在该给神的奉献上太轻率。
玛拉基书1:1说：“耶和华借玛拉基传给以色列的默示。”
玛拉基这个名字，在希伯来文中是“我的使者”的意思。他是把从神来的最后一个信息传给以色列百姓的人。“默示”，意思就是审判或神的审判，神用强烈、严厉的话责备他们。请注意，玛拉基是对以色列人说话，也是对所有十二个支派的人说话。显然，以色列的支派并没有失落。虽然有些人认为他们似乎是失落了，但他们从来没有失落。这个信息是要给以色列十二个支派听的。回归故土的余民包含各个支派的人，但人数很少。神对他们说话，我认为玛拉基在这里所传的信息，也是对那些没有回归的人说的。尼希米记显示百姓来回游走。使者、旅行的人，在以色列和在被掳之地为奴的人之间传达信息。因此这个信息传遍了十二个支派。
玛拉基书1:2-3说：“耶和华说：‘我曾爱你们。’你们却说：‘你在何事上爱我们呢？’耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。’”
玛拉基的信息用奇妙、精彩的方式开始，他说：“耶和华说：‘我曾爱你们。’”你认为百姓会怎样回答神呢？他们已经回到应许之地，在尼希米的时代，虽然他们在重建耶路撒冷围墙的事上很沮丧，但还是看出欣欣向荣的景况，他们在重建圣殿的过程中，仍然敬拜神。他们遵守敬拜的仪式，表面上看来好像很顺利；但他们是喜欢嘲讽、轻蔑的老油条！神说：“我曾爱你们。”他们竟敢回答说：“你在何事上爱我们呢？”很难相信这些百姓竟然敢厚着脸皮对神回嘴。他们说：“从哪里看出你爱我们呢？”今天也有人问神：“看看发生在我们身上的事，怎么能说神爱我们呢？”从一开始，神就对以色列说，神爱他们。有趣的是，你要花多少时间读圣经，才能找到神说神爱人呢？你读申命记，看到摩西在旷野飘流了四十年，要相信神爱他们的确很难。但摩西在申命记10:15说：“耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，”神从来没有对任何人这样说。回到大洪水时期前后，你看到神从来没有对人这样说过。神没有告诉亚伯拉罕神爱他，但神爱亚伯拉罕。重点在神不急着让人知道神爱他们。但在这里神说：“耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。”现在神要证明祂的话，神说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”这是神给他们很重要的宣告。百姓质问神、怀疑神的爱，神提醒他们，要回想国家的起源，根据创世记25:22-23的记载，雅各和以扫是双胞胎。神一开始就显出他们的不同，但在一千五百年后才在这里宣告神爱雅各。这引起一个问题：为什么神说神爱雅各、恶以扫呢？
有一个学生问一位学者说：“为什么神说神恶以扫呢？”这位学者回答说：“我也不太清楚，但我的问题是，为什么神爱雅各，这才是重点。”真正的问题在于神为什么爱以色列。要知道，神从来没有这样说，直到雅各和以扫成为两个大国，拥有悠久的历史之后，神才这么说明。所以神说神爱雅各，因为神知道雅各的心。神知道雅各渴慕神，而以扫不爱神。但是经过一千五百年之后，神才在玛拉基书中显明祂的心意。我们要知道，爱与恶之间的差异在于，从以扫而出的国家是以东，从雅各所出的国家是以色列，这两个国家不同的命定，可以证明神爱雅各，厌恶以扫是对的。这告诉我们，神爱人，也会厌恶人，因为不可能只有爱，没有厌恶。就像有人说，爱恨一线间。如果神爱善，必定会恨恶，没有其他别的选择。以色列国的历史和以东的历史完全不同。神说，因为以扫的生命是恶的，他的恶是与生俱来的，所以以东也是恶的，神这样说很公平。
玛拉基书1:4-5说：“以东人说：‘我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。’万军之耶和华如此说：‘任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为“罪恶之境”；称他们的民为“耶和华永远恼怒之民”。’你们必亲眼看见，也必说：‘愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！’”
神审判以东之后，以东亡国了，他们不再做生意，很久以前就消失了。神审判以东，神的行为显出有爱，也有厌恶。神对以色列说：“我证明我爱你。”以前神从来没有这样说过，因为要等到事情明朗之后才说。因此，神的选择不任性，也不武断；神一定有祂的道理。神与百姓有亲密的关系，祂是以色列国的父，是他们的主、他们的神，也是他们的审判者。神的审判很严厉。到后来，神审判以色列会比审判以东更严厉，那是因为他们拒绝弥赛亚。今天有很多人口口声声说“神是爱”。“神是爱”是很抽象的。神没有对以色列说神是爱。神说：“我曾经爱你们，我已经证明过了。”神在古时候就告诉人类大家族说神爱他们，而且在说之前，已经证明祂要说的话。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
