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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了启示录2:5-7，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书2:8-10的内容。
读罢启示录2:5-7，或许有人会忍不住说：“主耶稣对以弗所教会说，若不发光，若不悔改，就把他们的灯挪去！今天，我罪恶滔天，看我的‘灯’是保不住了！”根据经文的记载，“把灯台从原处挪去”的意思，可能是指教会已失去效用。正如圣殿中的灯台是为祭司照亮的；同样，教会也应该向周围发出亮光。耶稣警告教会，若不发挥功用就会熄灭他们的光。教会要为所犯的罪悔改。
或许有人不禁会发出疑问说：“尼哥拉一党的行为为神所恨恶，是因他们明知故犯吗？那我呢？”有关尼哥拉党的事，我们知道的不多，学术界对此众说纷纭，观点不一。有些圣经学者认为，这是一个开始形成并试图统治百姓的祭司团体；也有些圣经学者认为，这是一个离教叛道的异端。总之，“尼哥拉一党人”是指那些贪图罪中之乐，在信仰上妥协的信徒。尼哥拉党这个名字，与巴兰和耶洗别有着莫大的关联。巴兰是教导以色列人放纵情欲的先知，而耶洗别则是把外邦的偶像崇拜引入以色列的毒妇。今天，当我们想参与一些明知是不正当的活动时，总会寻找借口为自己的行为辩护，说那并不如想像的那么坏，或说这无损我的信心。但基督要严厉斥责那些寻找藉口犯罪的人。
或许还有人会说：“面对人家的恶，我能只恨罪恶不恨人吗？我又能为真理发言吗？”根据这段经文的记载，耶稣借约翰称赞以弗所教会，因为他们恨恶尼哥拉一党人的恶行。要注意，他们并不是恨恶人，而是恨恶他们的罪行。我们应该接纳和爱护所有的人，但要拒绝容忍任何邪恶。神不能容忍罪恶，祂希望我们努力抵挡罪，为真理站稳。这个世界需要为神的真理站稳立场的基督徒，因他们能指出人应该怎样生活。
或许还有人会问：“得胜是什么意思？人如何能得胜呢？”得胜的意思是相信基督，坚忍、保持对主的信靠，并活出基督徒的样式。这样必得大赏赐，正如主耶稣在启示录21:7所说的：“得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。”
主耶稣鼓励一切有耳可听神之话的人，都应当听圣灵向众教会所说的话，然后主耶稣赐给得胜者应许。一般来说，新约中的得胜者，是指一切相信耶稣基督是神儿子的人。换句话说，就是真正的信徒。信徒的信，使他能够胜过世界的一切试探和诱惑。或许在个别的信件中，这个字都有附加的，跟教会的情况相关的含义。因此，以弗所教会中得胜的信徒，可能是那些后悔自己离弃了起初的爱心，为此悔改，表现出真实信心的人。他们都可以吃神乐园中生命树的果子。这并不表示他们因得胜而得救；只是他们的得胜，证实了他们归信基督的经历是真实的。世人得救的惟一途径，是靠神的恩典，并要信靠基督。所有得救的人都要吃生命树的果子，换言之，他们将在天堂里享受完美的永生。
不少人认为，以弗所是形容使徒死后不久教会的情况。
“凡有耳的，就应当听！”这句话在每封信中都有出现，用意在强调圣灵不断的工作，是一个“请留意而听”的呼唤。在福音书中，主耶稣也常用这句说话，如马可福音4:9，该处用的是复数，启示录这里的是单数，是对个人的一个挑战。
“众教会”表示信息的对象，不只是当时在亚细亚的信徒，而是凡是有耳可听的每一个人。虽然每一封信都说：“圣灵……说的话……”。发言人其实是基督。有学者说：“圣灵的话，也就是基督的话。”
每一封信对得胜的人都有一个小小的信息。在原文中，“得胜”与尼哥拉党的“尼哥”虽是同一个字，但是相同而不相关；反正“得胜”这个动词是约翰常用的，在启示录用了十七次之多。有位学者说得好：“约翰常以得胜为主题，正如保罗以信心为题。或者我们应该说，对约翰来说，信心就是得胜。”基督说，“得胜的”祂要将“乐园中生命树的果子赐给他”。根据创世记3:24的记载，因着亚当犯罪，通往生命树的路，有基路伯和四面转动发火焰的剑把守，无人能够接近。根据启示录22:14和22:19的记载，如今基督要将生命的果子，赐给得胜的信徒，这是一件严肃的事，只有一部分人可以得着，得到之后还会失去。乐园是指与神同在的福气。“乐园”这个词来自波斯文，有“公园”的意思（英文NEB版译作“神的园子”），总而言之这是指来世的福气。
关于“凡有耳的”这句，我称之为“抹过血的耳朵”。这是旧约祭司的必要条件。不是每一个人都听得懂神的道。有些人就是听不懂。主耶稣用这句话警诫发沉的耳。福音书记载主耶稣常说这句话。主耶稣说他们要听，却不明白。如今，主这么说是带有属灵的含义。“圣灵向众教会说话”，意思是“圣灵”是教会的老师。“得胜的”指真正的基督徒，惟有靠着羔羊的宝血才能得胜。主耶稣说：“我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”根据创世记3:22-24的记载，人类堕落之后，神禁止人吃生命树的果子。今天，神的恩典让信徒可以吃生命树的果子。我不知道那是什么果子，但是我相信，一定是能使我们享受的果子。很多人不懂得如何生活，认为生活很无聊。但是基督徒在天上，将活出结果子的生命，因为我们吃了生命树的果子，会活出很精彩无比的生命。“神的乐园”是指神的花园。天堂不是只有黄金街、碧玉城，天堂是个美丽的花园。以弗所教会代表使徒时代的教会。
士每拿教会是个殉道的教会，这个教会为基督受苦、殉难。“士每拿”在原文中是没药、苦难的意思。到今天，士每拿城还在，现在的名字是土耳其的伊兹密尔，从建城到现在，一直有人居住。我去过那里，我们到那里去拜访早期教会的遗址时，就住在伊兹密尔，也就是士每拿。现在那里是个商业大城。那里的人口很多，城市的现代化，正快速地掩没士每拿教会的遗址，这让人很容易忘记士每拿教会，曾经有过荣美的历史。士每拿是一个很大、很美的港口城市，是亚洲最秀丽的城市之一，有着“亚洲之花”、“亚洲之光”的美名。士每拿教会的历史可以追溯到主前2000年，当时那里是迦南人的城市，建造在山坡上。后来亚历山大大帝将它开发成一个美丽的城市。主后155年，士每拿的主教坡旅甲，也是使徒约翰的学生，就在这里殉道，被活活地烧死。在基督教的文献中，士每拿是“苦难”的意思。主耶稣给士每拿教会的信中说，祂知道他们的患难和贫穷。主耶稣对士每拿教会和非拉铁非教会，都没有责难。这两个教会没有被主耶稣谴责，至今那地方只有士每拿和非拉铁非这两个城市还存在着，但它们的灯台已经被撤走了，仍有少数基督徒还在。尽管他们现在没有公开身分，我们在那里的时候，他们会和我们联络。因为在当今现代化的土耳其，基督徒仍然受到逼迫。以弗所教会代表使徒时代的教会，士每拿教会是为主殉道的教会，涵盖的年代大约从主后100-314年；从使徒约翰过世到主后313年，康士坦丁大帝才终结对基督徒的迫害，他颁布的宣告不仅针对士每拿，更遍及整个罗马帝国。
主耶稣对士每拿教会说的话是很短的信息，只有称赞。
启示录2:8说：“你要写信给士每拿教会的使者，说：‘那首先的、末后的、死过又活的，说：”
关于这节经文，我们可以参照启示录1:17-18，经文记载：“我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：‘不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”主耶稣特别针对这个教会说话，也合适每一个教会。对士每拿教会，主耶稣形容自己是“那首先的、末后的、死过又活的，”。“那首先的、末后的”表示祂是前无古人，后无来者的基督，是万有的主宰。受逼迫的基督徒要知道基督仍在掌控一切，他们受逼迫是在神的计划和旨意中。“死过又活的，”是给殉道者的信息。基督胜过死亡、与在那段期间殉难的五百万信徒融为一体。基督已经胜过死亡，他必会拯救他们到底。
“士每拿”在原文中的意思是没药或苦涩味。基督在这里介绍自己是那首先的、末后的、死过又活的。这样的介绍，特别能安慰那些天天面对死亡威胁的信徒。
士每拿是亚细亚最重要的城市之一，与以弗所争“亚细亚第一城市”的荣衔。士每拿有许多优良的天然环境，海港尤其得天独厚，是富裕的荷姆斯河（Hermus）谷一带地区自然的出口商港。主前580年左右士每拿被毁；三百年后（也就是主前290年左右），由李士马赫斯（Lysimachus）全面重建，而因此成为古代罕有的有计划的城市。许多作家都曾赞扬士每拿城的美丽。士每拿又是最早开始敬拜罗马皇的城市之一，其提比利亚区膺选为罗马皇庙的所在地。事实上早在主前195年士每拿已有罗马女神庙。在罗马还未走红之前，士每拿早已是其忠心盟友。
给士每拿教会的信是来自那首先的、末后的；正如启示录1:18所说的，这是指死而复活的主，这个称呼，正好与被毁后而重建的士每拿历史呼应。在1:18的“现在又活了”是延续性的现在式，在2:8则是叙事式，重点在事实，也就是：“祂死了，后来又活过来”的意思。
启示录2:9-10说：“我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”
在这段经文中，基督称赞士每拿教会以下七件事：第一，最先提到的是“患难”。这患难不是指“大灾难”，而是指有难处。如果像罗马帝国对教会的逼迫，还算不上是“大灾难”一样，我们所遭遇的难处都不会是“大灾难”了。士每拿教会为主耶稣基督受苦，但能在患难中坚信不移。第二，“贫穷”。这是指物质的匮乏。初代教会的信徒大多属于贫穷阶级。如果有钱人一旦信主，他们的财产就要被充公、查封。“你却是富足的”，是指教会信徒在属灵上的富足，神赐给他们属灵的祝福。请留意士每拿教会与富裕的老底嘉教会形成强烈的对比。主耶稣对老底嘉教会说：“你以为你是富足的，却不自知你是贫穷的。”我有机会到不同的教会讲道，有的牧师会跟我提到他们会友中有哪些名人、财主。为主殉道的士每拿教会没有可以吹嘘的，信徒都是奴隶、逃家的奴隶、到期得自由的奴隶、穷苦人家，或是为主丧尽家产的人。第三，在士每拿，归向基督的犹太人是真正的犹太人，他们正遭受撒但一会之人的毁谤、逼迫和攻击。在罗马书9:6，保罗说过，并不是从以色列生的都是以色列人。一个真正的犹太人，是因他的信仰而被称为“犹太人”，信仰是犹太人的记号。根据申命记26:5的记载，神说以色列人的祖先是“将亡的亚兰人”。很多在士每拿的犹太人，已经融入当地的文化，抛弃了旧约里的信仰。他们自称是犹太人，犹太人放弃信仰，就令人质疑他们还算不算是犹太人。历代以来，只有少数的犹太人是神真正的百姓。第四，“你将要受的苦你不用怕”。这是主在鼓励受逼迫中凡属祂的人。这是主耶稣第二次在启示录中，这样勉励祂的儿女。教会历史告诉我们，很多人在殉道的时候，还在唱赞美神的诗歌。第五，“魔鬼要把你们中间几个人下在监里，”稍后我们会读到“魔鬼”这个可怕的受造物。基督指明魔鬼要为士每拿圣徒的受苦负责。我们有时会将责任归咎给被撒但利用的人，或环境，但是主耶稣直接说撒但是祸患的根源。在这里，我要说说我个人的看法。我大可以把所遭遇的一切事情，都归类成神的审判或神的管教，但是经过生几次病以后，我不敢这么说了。有很多人写信给我，总是说：“相信这是来自撒但的攻击。”我接受这个说法，我相信撒但是让我生病的根源。第六，“你们必受患难十日。”在十个罗马皇帝的淫威下，基督徒受到严重的逼迫：例如：在主后64-68年，保罗在尼罗王（尼禄王）统治期间殉道。在主后95-96年，约翰被多米田王放逐到拔摩岛。第七，“你务要至死忠心，”他们为主殉道。主应许要赐给他们“生命的冠冕”。要谨记，在这里，主是对士每拿教会的信徒说的。主说要赐给他们冠冕，不是花冠，而是存到永恒的冠冕。神为那些为主受苦的信徒，预备了特别的冠冕。我认识很多敬虔的圣徒，有一天他们都会得到生命的冠冕。亲爱的听众朋友，如果你正在为主受苦，又怀疑主是不是还顾念你，请牢记：在永恒里，主耶稣已经为你预备了上好的奖赏，凡是为主受苦的人都能得到这奖赏。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
