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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了启示录2:8-10，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书2:11-15的内容。
读罢启示录2:8-10，或许有人会忍不住发出疑问，说：“士每拿教会是怎样的一个教会呢？”士每拿这个城市在以弗所以北约四十公里处，曾有“亚细亚港口”之称，因为士每拿是爱琴海上一个优良的港口。这城市的教会要和两个敌对势力争战：一个是一群强烈反对基督教的犹太人，另一个是一群忠于罗马、支持皇帝崇拜的非犹太人。在这样的环境中，遭受迫害和为主受苦是无可避免的事。
或许还有人不禁会说：“要我承受撒但的逼迫，而且这种迫害还要持续十天？我能承受得起吗？”根据圣经的记载，迫害从撒但而来，并非来自神。魔鬼撒但要把信徒关进监牢，甚至杀害他们。但信徒不用畏惧，因为死亡只会使他们得到生命的冠冕。撒但可以伤害他们的身体，但不能伤害他们的灵魂。“十天”的意思是：迫害虽然激烈，但为期较短。迫害有限定的开始和结束的时刻，并且神会持续控制一切。
亲爱的听众朋友，如果你正在为主受苦，又怀疑主是不是还顾念你，请牢记：在永恒里，主耶稣已经为你预备了上好的奖赏，凡是为主受苦的人都能得到这奖赏。雅各书1:12说：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。”“生命的冠冕”意思是：到那日，你会活得更光采。对身体软弱、正在受苦的基督徒来说，这是何等荣耀的盼望！
“撒但一会”是指当时自称为“耶和华的会众”的士每拿地区的犹太人，他们受撒但的唆使，千方百计逼迫教会和拦阻福音的传播。他们虽嘴上说自己是亚伯拉罕的子孙，但因排斥亚伯拉罕的真“后裔”基督，而放弃了那特权。
主用特别亲切的语气，告诉受苦圣徒们，主完全知道他们所受的患难。从外表看来，他们是极其贫穷的，但从属灵的角度看来，他们却是富足的。诚如学者史唐理所说：“能够与这位没有枕头地方的人子接近和相似，是特别的殊荣。我已经体验到，耶稣与祂一众贫穷的仆人，是特别要好的伙伴。”
士每拿的圣徒受到犹太人猛烈的攻击。例如，历史家告诉我们，这些犹太人是何等热烈地参与迫害坡旅甲，使他殉道而死。身为犹太人，他们自称是神的选民，但他们亵渎的行为表现，却表明他们乃是撒但一会的人。
基督徒不用怕将要受的苦。他们当中，有部分会遭监禁，被试炼，就是受患难十日。十日这段时期，可以是指实实在在的十天；或在君士坦丁之前各个罗马皇帝手下，要遭受的十次不同的逼迫；或是指在戴克里先手下十年的迫害。
主鼓励信徒务要至死忠心，就是宁愿死也不违背对基督的信仰。他们将得到生命的冠冕，这是特别给殉道者的奖赏。
在士每拿教会中，基督所关注的是个别信徒的处境。“患难”这个词在原文中是单数，指的是难以担当的苦难或难处。有学者说：“在这封信里，我们可以稍微明了早期信徒无限的坚忍。约翰提到肉身的苦难那种轻描淡写不值得大惊小怪的语气，似乎道出士每拿信徒对苦难的态度也是和他一样，而这也是历代忠勇信徒的典型。对随时可能遭遇杀身之险的信徒，约翰这短短几个字，带出轻轻的鼓励，当中所蕴藏的坚勇至今读来仍叫人深深感动。”
“贫穷”是个语气极重的字。语言学家特仁赤指出，一般的贫穷是指没有多余，而这里的“贫穷”是一无所有。士每拿信徒的贫穷是穷到了极点，然而主却能说“你却是富足的”。属灵的富足是与今世的财富无关。有人想像士每拿信徒的贫乏是因为犹太人的掠夺。当时基督教信仰是不合法的，信徒既无法律的保护，犹太人及异教徒对待他们是可以随心所欲的。稍后，坡旅甲在士每拿殉道，行刑的犹太人兴高采烈到一个程度，竟在安息日捡柴以便将坡旅甲烧死。犹太人对基督教这种憎恨敌对的情况，很可能在约翰时代已经如此。
“那自称是犹太人所说的毁谤话”，这句提到的犹太人是什么人呢？这里的犹太人其实是撒但一会的人，他们不是神的会众，而是撒但的子民，是控告弟兄的人。
启示录2:11说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。”
启示录反复强调这句话：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”你听到圣灵所说的话吗？圣灵正在对你说话吗？关于“第二次死”，布道家慕迪曾这样说：“生过一次的人，都会死两次；重生过的人，只会死一次。”如果圣徒“被提”发生在某人的有生之年，这个人甚至可以不经历“第二次死”。第一次死是肉身的死。第二次的死是灵魂的死；那是永远与神隔绝。基督徒不会经历第二次的死。
在教会历史中，别迦摩教会代表的时期大概是在主后314-590年。我称这段期间为“外邦人放肆的时期”，因为世俗渗进教会，这使教会远离了基督。这封信是基督写给别迦摩教会的信息，当然，这封信在教会历史上自有其重要性。我们首先来看别迦摩的地理位置。观光客都会到土耳其的伊兹密尔，也就是从前的士每拿，那里有很好的机场和酒店。往南约65英里是以弗所；往北70英里就是别迦摩。这三座大城互相竞争。士每拿，也就是现在的伊兹密尔，是商业中心；以弗所是政治中心；别迦摩则是宗教中心。别迦摩以前是别迦摩王国的首都，它的防卫城还在。不过这个城市被敌人攻克之后，就被洗劫一空，走向没落。
启示录2:11提到“第二次死的害”。第一次死意味着肉身的死亡，第二次死意味着末世审判时的永恒刑罚和灭亡。跟从基督的信徒肉体虽死去，他们却不会经历与神分离的第二次死亡。
主再次鼓励凡愿意听的，都要听圣灵的声音。主应许得胜的信徒，可以免却第二次死。这里所说的得胜者，是那些选择为了保持正直的良心，宁愿受死也不愿苟且偷生的人。他们证实自己的信心是真的。他们不会受第二次死的影响，所有不信的人却必要接受这结局。
主耶稣承诺：“得胜的，必不受第二次的死。”第二次之死就是火湖的永刑，即永生的反面。“必不”是肯定、绝无影响的语气，使面对殉道可能的信徒大得安慰。
启示录2:12说：“你要写信给别迦摩教会的使者，说：‘那有两刃利剑的，说：”
与其他几封信一样，“给别迦摩教会的使者”，意思是写给教会的使者，也就是我们称为牧师的人。“那有两刃利剑的，说：”这是指神的话。神的话是别迦摩这个异端城市最需要的，也最能解决人犯罪的问题。别迦摩人重视宗教，但只有神的话才能改变人。
“别迦摩”在原文中的意思是“高塔或完全地结合”。在这封信中，主被形容为有两刃利剑的那一位。两刃的利剑就是神的道，神要藉此来审判会众中一切行恶的人。
别迦摩在以弗所城北面的荷姆斯河谷中，靠近海岸，为亚细亚省的首府。城里异教庙宇林立，是第一座敬拜凯撒庙宇的所在地，成为拜凯撒教的中心（也就是启示录2:13提到的“撒但座位之处”）。
说话的人自称是那有两刃利剑的。这剑是佩着备用的。别迦摩城不只敬拜罗马皇，又是地方总督府所在，手握生杀权之剑，几乎就是其大权的象征。但在这信的开始，神就叫别迦摩教会的人知道，有一个权柄超乎世上任何政府的权柄之上。
启示录2:13说：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”
“有撒但座位之处”，这句话告诉我们，小亚细亚行政首都别迦摩是崇拜异邦神的地方，特别是崇拜君王的中心。
别迦摩是君主敬拜这异端的亚细亚总部，因此，这地方就称为撒但座位之处。虽在异教重重包围之下，教会成员安提帕又因承认主耶稣而殉道，别迦摩教会却仍保持对基督的忠诚。在所知的资料中，安提帕是首位因拒绝敬拜君主而被杀的亚细亚人。
“居所”这个词说明那里的信徒不是过路客，而是住在该处的居民，他们非面对苦难到底不可。在他们的住处，有撒但掌权（撒但有“座位”或“宝座”在那里）。有人认为这“宝座”是指象征医药之神的那条毒蛇，这毒蛇的记号全城俯拾皆是；对基督徒来说，这毒蛇是魔鬼的象征。但学者贝克活兹不同意这个观点，因为不只别迦摩一城，许多别的城市诸如爱皮多勒斯也是敬拜毒蛇的中心。另外也有人赞成这里的“座位”是指宙斯的祭坛，但反对的理由也是一样：虽然宙斯的祭坛高高在别迦摩城山之上，但许多别的城市也同样尊敬宙斯。但是正如我们先前已经说过的，别迦摩在敬拜帝皇的事上却是锋芒超过众城。据学者查理斯称，买提兰尼的古碑文证明别迦摩是整个行省的君皇敬拜的中心。而拒绝向君皇下拜也是基督徒不断受逼迫的原因，我们不必怀疑，“撒但的座位”是指君皇的敬拜。
但是逼害和敌对却没有叫信徒灰心退后，所以高高在上的主可以这么说，“你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”这里的“弃绝”是用简单过去式，分明是指一件特别发生过的事件，也就是安提帕的殉道。有关安提帕的事，我们知道的不多，相传他是在一个铜铸的牛像内被烤至死的，我们只知道他至死忠心，是主耶稣的“忠心见证人”。“忠心的见证人”一词后来逐渐演变成为殉道者的代名词，是一个“以死来见证自己信仰的人”。这里“撒但所住的地方”特别指出，逼迫信徒不只是恶人的指使，而是有那恶者在后面不停地怂恿。
主在几件非常明确的事情上称赞这个教会。首先，主注意到他们的处境，知道他们的环境很艰难。主也注意到我们的处境。有时有些人陷在困境中，我们会指责他们；但是如果我们遇到相同的景况，我们的反应可能还不如他们呢。“撒但所住的地方”是指在别迦摩，宗教是有利可图的大生意，撒但的大本营就在那里。有人认为撒但现在被拘禁在地狱，这节经文可以澄清这个错谬。到现在，撒但还没有被拘禁在地狱，因为地狱还没有开放。撒但要到很久以后才会被拘禁在地狱里，在启示录20章，我们就会读到有关这方面的记载。现在撒但是自由的，是世界之王，掌控所有的国，并四处游荡，正如彼得前书5:8所描述的那样，撒但像吼叫的狮子，寻找可吞吃的人。撒但有个大本营，基督说当时的大本营就在别迦摩。我认为撒但会在各地建立大本营。撒但会在所到之处建立牠的宗教中心，在那里有各种的异端、主义和分裂的教会。主耶稣说撒但的居所在别迦摩，因为那里有很多异教的庙宇。现在那里已成了废墟。在约翰的时代，别迦摩是撒但的居所。你一进城，先看到右边有一座很大的雅典女神庙；正前方是大图书馆，到处有大型的祭坛和偶像庙。撒但的宝座是由各种庙宇组成的。一个是酒神。另一个是医神的庙，是当时最大的医院。他们的医疗手法采用药物和心理治疗并行；巫医用邪术以后，会对病人说：“你会痊愈的。你会越来越好。你将会得到医治。”这和现在的神医很像。如果病没治好，他们就从后门把尸体运出去。他们只报喜、不报忧。我告诉你，那时许多医疗手法都是撒但的作为。当然有正派的医生，但是基本上是撒但的作为。撒但的居所在别迦摩。神称赞别迦摩的信徒坚守神的名。他们忠心高举基督是独一的真神。别迦摩教会代表主后314-590年间众教会的状况。在那个年代出现了很多信心的伟人，他们勇敢地护卫神的真道，对抗异端。“没有弃绝我的道。”是指基督徒坚持信守真理。主耶稣说：“当我忠心的见证人安提帕在你们中间”，安提帕是个殉道者，可是，现存的文献中，几乎没有关于他的资料，他可能是第一个在别迦摩为主殉道的人，从此以后，有很多人效法他、为主殉道。
以上都是基督对别迦摩教会的称赞，接下来神要斥责他们两件事。
启示录2:14-15说：“然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”
基督斥责的两件事是：“巴兰的教训”和“尼哥拉一党人的教训”。这里的“巴兰的教训”和在犹大书11节中提到的“巴兰的错谬”是两回事。“巴兰的错谬”是指巴兰误以为神会咒诅以色列，因为他们是罪人。“巴兰的教训”和彼得后书2:15中的“巴兰的路”也不一样。“巴兰的路”是指贪婪。启示录2:14这节经文是讲“巴兰的教训”。巴兰献计，让巴勒诱惑以色列人与摩押女子通婚，使以色列国犯拜偶像的罪和奸淫罪。教会历史中，别迦摩教会代表世俗的罪渗进教会。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
