普通话
粤语
听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了启示录2:11-15，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书2:16-20的内容。
读罢启示录2:11-15，或许有人会忍不住发出疑问说：“信与不信，都有一死，那么其中的分别是什么呢？”信徒和非信徒同样都要经历肉体的死亡。所有人都要复活，但信徒复活要得着与神同在的永远生命，而不信的人复活却要受第二次死亡的惩罚，永远与神隔绝。
或许有人不禁会说：“听说别迦摩与以弗所在有些地方是很相似的，这是真的吗？”别迦摩城建于高三百多公尺的山上，好像一座天然堡垒。它是一个文化城市，是希腊文化和教育的中心，有一个拥有二十万卷藏书的图书馆。它也是四个异教的中心，与以弗所在拜偶像之事上竞争。它主要是拜蛇神，认为蛇神具有医治之能，因此信众从世界各地前往敬拜，寻求医治。
或许有人还会问：“两刃利剑预表神的审判和权能，还预表其他什么呢？”罗马人用剑代表权力和审判，耶稣锋利的两刃利剑也代表神最终的权力和审判，并且表示神将来要把信徒和非信徒分别出来，非信徒不能得到神国度里的永恒奖赏。
或许还有人会感慨地说：“危难当前，能不丢弃神，这是何等大的信心！至于我，可能做不到吧？”别迦摩是四个偶像宗教的中心，因此被称为“撒但的座位”。虽然四周充满了敬拜撒但和罗马皇帝的人，甚至有信徒被他们杀害，但别迦摩教会却没有背弃信仰。坚决抵挡强大的压力和社会的试探，并不是一件容易的事，但若不这样做，后果便是死亡。
或许有人还会说：“教会里的人也会容忍罪的吗？今天的教会会是这样的吗？”在别迦摩作基督徒并不容易。信徒要承受妥协或离开信仰的强大压力。我们对安提帕的认识不多，只知道他不肯妥协，并且为了信仰而舍命。显然，教会中有些人容忍基督所反对的教导和作为。妥协可以说是“把不同的品质搀杂起来”或“原则上的退让”。你要尽量与人合作，但绝不能与罪行有任何形式的联系和参与。
或许有人还会说：“人很容易会受他人的影响而做不该做的事。对于别人的要求，我应如何处理呢？”基督徒之间容许有不同意见，但绝对不能容许异端和道德的败坏。在你那里可能没有偶像膜拜的庆典，却可能有色情、性罪恶、欺骗、毁谤和谎言。不要因为别人要求开放而容忍罪恶。
亲爱的听众朋友，关于巴兰与巴勒的事，也许你也略知一二吧？根据圣经的记载，巴勒是一位王，他因惧怕以色列人而聘请了巴兰去咒诅他们。巴兰起初拒绝了，但金钱的诱惑使他改变初衷。后来巴兰引诱以色列人去拜偶像。基督在这里责备别迦摩教会，因为他们容忍那些好像巴兰一样的人带领群众离开神。
启示录2:14这节经文是讲“巴兰的教训”。巴兰曾经献计，让巴勒诱惑以色列人与摩押女子通婚，使以色列国犯拜偶像的罪和奸淫罪。教会历史中，别迦摩教会代表世俗的罪渗进教会。启示录指出以弗所教会拒绝“尼哥拉一党人的教训”，但别迦摩教会却接受巴兰和尼哥拉党的教训。我们要很小心地敬虔度日、分别为圣，不可与异端同流合污。
“巴兰的教训”，是指别迦摩教会的一些人所陷入的偶像崇拜和行淫诱惑，是以民数记22-25章和31:8-16的内容为背景的。巴兰出计谋让摩押女子勾引以色列男子，让他们向巴力献祭，使他们陷入淫行，导致以色列许多人因此而受到神的审判而死去。这里“吃祭偶像之物”和“行淫”同时出现，从而揭发别迦摩教会的几个信徒吃外邦神的祭物，并且通过祭祀中的卖淫仪式与女信徒发生性关系。
然而，主责备这教会，因为她容让一些败坏教训的人，继续留在基督徒的相交中间。在这教会中，有人服从了巴兰和尼哥拉一党人的教训。巴兰的教训，容许吃祭偶像之物和行奸淫的事。此外，“巴兰的教训”也指为金钱而传道的行为。
尼哥拉一党人的教训到底是什么，则没有定论。很多圣经学者认为这些人是自由思想派，他们教训说，在恩典下的人可以随意敬拜偶像和行淫。
然而，司可福博士认为尼哥拉一党人的教训与圣职制度的兴起有关：这教训指出，神已设立了“圣品人”或神职人员这一阶层，是有别于“平信徒”的。在原文中，“尼哥拉”一词由“征服者或胜利者”与“平民百姓”这两个字组成。新约圣经中并没有“圣品人”，更没有提到神职人员，只提到在这个时代里，所有神的儿子都是“有君尊的祭司”。使徒时代的教会，的确有不同的职分：包括长老（或监督）和执事；也有不同的恩赐，包括：使徒、先知、传福音的、牧师和教师。他们可以是长老或执事，也可以不是。然而，在使徒时代后期却出现了一种趋势，就是将主理仪式的权力单归于众长老。他们大多为自己安插了一个介乎神与人之间的阶级；他们就是尼哥拉一党的人。我们可以看见，这些在以弗所教会或后使徒时代的“行为”，在两百年后，即到了别迦摩教会或君士坦丁时代，已变成了教条。
主耶稣对别迦摩教会说：“然而我有几件事要责备你”，就是有人服从了假教训，真正的敌人是在自己教会里面。我们不知道这假教训是指什么。但巴兰在旧约中是一个为利而不惜咒诅以色列人的先知，神拦阻他之后，巴兰向摩押王建议：惟一可以令神弃绝以色列人的办法，就是引诱他们拜偶像。
巴兰在毗珥得罪神的事，给后人很深的印象，从此这件事便成了灵性堕落的代名词。这里很清楚地指出，巴兰的教训就是将绊脚石放在以色列人面前，引诱他们犯罪。英文JB译本译作“设陷阱”，这较能保存原文的精意；原文所用的比喻是捕鸟的一种用具，上面有一条放饵用的棒子，鸟儿一动捧子就被捉住了。这是一个很生动的比喻。这里特别指出放在信徒面前的陷阱有两个，就是叫他们吃祭偶像之物和行淫。前者可能是指市面上出卖的祭过偶像的食物，后者则是指一般的淫乱之罪。但更可能是指当时敬拜偶像的惯例：不论在新约或旧约我们都可看见，吃祭物以及淫乱行为都是经常和祭拜偶像连在一起的。
启示录2:15中的“照样”意即跟2:14所形容的相同。“你……照样”是一种加重的语气，即除了其他的罪，你们还有假师傅在你们中间。凭这一节承上的语气，我们可以确定，尼哥拉派和巴兰派虽不是同党，但他们的教训分明是大同小异了。
启示录2:16说：“所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”
“悔改”是惟一的解决之道，原文是“心意更新”的意思。约翰一书1:9说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”信徒若不悔改，主耶稣要用口中的利剑，就是神的话攻击他们。如果我们以为教会有权决定所有的事，那就大错特错了。真正的教会是由耶稣基督的信徒组成的，信徒是基督的身体。基督徒是世上的光。如果我们要在世界为主发光，行事为人就当效法耶稣基督，顺服耶稣基督的权柄、也就是圣经的权柄，而不是教会的权柄。
启示录2:17说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”这句话是对我们说的。“得胜的”是指真基督徒、要靠羔羊宝血得胜。我们不是“得胜者”，但能靠羔羊的宝血得胜。得胜的是基督，不是我们。“隐藏的吗哪”是指圣经中所启示的基督和祂的死。约翰福音6:32-35记载基督说祂是生命的粮，耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们！”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”基督徒需要基督喂养，这是灵命成长的必要条件。今天，基督被轻看了；世人不认识基督，不了解基督，甚至对祂曲解、羞辱基督！
“并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”这句中的“白石”是指能被天堂接受。有位学者说：“天堂全是白色的。”这是意会、很难言传，却能帮助我们认识约翰时代小亚细亚人的习俗。当时好朋友会互相赠送刻有文字的宝石或象牙，让对方收藏。基督说，祂要赐所有属祂的人一块白石，上面刻着一个新名字。我认为白石上所刻的不是你我的新名字，而是基督的新名字。我相信每个名字都不一样，因为主对我们每一个人的意义都不同。这个新名代表基督与你、与我之间特别亲密的关系。
推雅推喇教会代表在主后590-1000年间、罗马文化的一段黑暗时期。离开别迦摩以后，往内陆走，推雅推喇和另外三个教会都在内陆。推雅推喇是个很美丽的地方。有位学者描写说：“推雅推喇在一个溪谷的河口。这个山谷有一座略微升起的山脊，把它的北端分成两道支流。荷姆斯河和凯科斯河的河谷由东向西展开，从安那托利亚平原一直延伸到爱琴海。在其间开拓出一条平坦的大道，两个河谷之间的大道必定交通频繁。在古代，这是小亚细亚的主要道路之一。推雅推喇位于这个溪谷的谷口，是一个防御性的城市，四周建有城墙。该城有来自罗马帝国在该地驻扎的精锐部队。罗马人建造、开发推雅推喇，但最后还是落入敌人手中。没有一个地方像那个城那样被完全毁灭、然后又重新建造。因此，现在要找寻推雅推喇的废墟会令人感到失望，因为他们只保留了很小的一块遗迹。在罗马皇帝卫斯帕希作王时期，推雅推喇非常繁荣，是陶业、皮革业、纺织业、服饰业和染制业的中心。根据使徒行传16:14记载，吕底亚，这个在腓立比卖紫色布匹的妇人，是保罗第一个在欧洲带领信主的人；她就来自推雅推喇。当时主流的偶像是太阳神阿波罗。
启示录2:18说：“你要写信给推雅推喇教会的使者，说：‘那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：”
推雅推喇这名字在原文中的意思，是不断地牺牲或继续献祭。在这封信中，神子是眼目如火焰，脚像光明铜。眼目表明有透视一切的能力，像铜的脚预示审判将至。
这节经文所描述的，是神的爱子耶稣基督以审判者出现的景象。祂的眼目像熊熊火焰，能看透人心；祂的双脚像明亮的铜，代表审判的意思。基督要审判这个教会。不过，主对这个教会也有称许的话。如果你以为神对黑暗时期的罗马帝国中的教会只有斥责，你真该好好读一读这段时期的教会历史。
启示录2:19说：“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”
在欧洲黑暗时期的教会中，仍有很多真基督徒在行事为人上显明他们对基督的爱。基督称赞他们六件事。一个人的行为可以证明这个人是不是真基督徒。雅各书2:18说：“必有人说：‘你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。’”基督称赞的六件事分别是：第一，“行为”，这是真正基督徒的明证。很多基督徒一生行事没有瑕疵，以他们的善行“见证真理”。第二，“爱心”。尽管这个教会看重崇拜仪式，但这仍是个有爱心的教会。在那段期间，会众有很多很好的见证。第三，“信心”。虽然信心列在“行为”和“爱心”之后，但真正的信心必能带出行为和爱心。第四，“勤劳”，这是指服事。第五，“忍耐”，也就是在幽暗的日子中能耐心等候主。第六，“你末后所行的善事，比起初所行的更多”，也就是说这个教会的善行越来越多。以上这六个美德，都是圣灵在信徒心中结出的果子。
但是主耶稣对这个教会，有一个令人战栗的责难。
启示录2:20说：“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”
推雅推喇教会是代表欧洲黑暗时期的教会；那时的教会将外邦人的习俗和偶像，带进基督教的事工与敬拜中。教会崇拜仪式和教条，取代了个人对耶稣基督的信心。他们竟然把敬拜圣母马利亚、圣子耶稣基督和礼拜，汇集成了教会崇拜的主轴。在那段期间，人死后的“炼狱”成了教条，又有教皇制度。罗马教会设立了宗教法庭，就像耶洗别杀害拿伯、迫害神的先知一样。“引诱”，是指偏离真道。耶洗别和来自推雅推喇的吕底亚，形成强烈的对比。在17章我们会看到，耶洗别就是叛教的先锋。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
