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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了启示录11:19-12:4，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书12:5-9的内容。
读罢启示录11:19，或许有人忍不住会发出疑问说：“这里提到的约柜所预示的又是什么呢？”在旧约时代，约柜是以色列国最神圣的国宝。申命记10:3-5记载摩西用皂荚木作柜，收存写有十诫的石版。这个约柜跟随以色列人入迦南，后来放在圣殿里。根据列王纪下25:8-10的记载，巴比伦王尼布甲尼撒的将军尼布撒拉旦攻陷耶路撒冷，毁坏圣殿，这约柜很可能一同被毁。约柜是神信守与人立约的表征。
读罢启示录12:1-4，或许有人不禁会说：“约翰提到妇人和婴孩，告诉我们一件既远又近的事情。”这妇人代表以色列一切等候弥赛亚的忠心仆人；她头上的十二颗星代表以色列的十二支派。神把犹太人分别出来归给祂自己，让弥赛亚在犹太人当中降生。那男婴就是耶稣，从虔诚的童女马利亚而生。邪恶的希律王立刻想要杀害婴孩耶稣。希律要杀这新生的“王”，除去对他王位的威胁，是受了撒但（即大红龙）的驱使，要杀害这世界的救主。
或许还有人会感慨地说：“七号之后与七碗之前，开展了两股力量的对决，孰胜孰负，耐人寻味。”根据启示录11:15和15:1-16:2的记载，第七号展开了碗的审判，但在这两段之间，约翰看到神与撒但的争战。他看到地上的一切罪孽、邪恶、逼迫和苦难的根源，也明白神和撒但两股力量之间的争战马上就要爆发，在这段经文里，罪恶的真面目暴露了，撒但也显出它邪恶的手段。
或许有人还会有疑惑，说：“大龙连同天上的星辰一起坠落人间，它们是什么呢？”根据启示录12:9的记载，那大红龙，就是撒但，有七头、十角和七个冠冕，象征了它的权力和它所统治的地上国家。那些和它一块坠落到地上去的众星，可能就是跟撒但一同堕落的天使，后来成为鬼魔。
“七头”是指撒但拥有全备的智慧，它原是“遮掩约柜的基路伯”，以西结书28:12描写它在受造之初“无所不备，智慧充足，全然美丽”。这节经文显明世人对撒但有误解，世人以为撒但的样子很丑，其实，在创世之初，撒但原本是“全然美丽”的。有人把它画成头上有角、脚上分蹄，并且尾巴分岔的怪物，其实那是希腊和罗马人所拜的偶像，不是撒但的本像，撒但是拜偶像的主谋。如果人的心里没有神，那么这人就必定会拜偶像。撒但很精明，很诡诈、又很聪明，我们绝不是它的对手；如果有人想靠自己的力量抵挡撒但，那这人必定会输得很惨。撒但不但美丽，而且智慧充足。这是圣经的描述。
“十角”是指撒但主导罗马帝国后来的四分五裂；为了能在世上称王，这是撒但最后的杀手锏。七头上带着七个冠冕，因为其权柄来自撒但。冠冕代表君王的授权及统治权。“天上星辰的三分之一”，这句指出撒但悖逆的范围很广，有三分之一的恶天使走上毁灭之途。但以理书8:10和犹大书6节也提到这一点。大龙恨恶这个男孩，因为早在创世之初，神已经预言这个男孩将会终结撒但的势力。创世记3:15说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
大红龙是天上出现的第二个异象，指“撒但”，也称为“魔鬼”、“古蛇”。“大红”象征龙强大的势力和残忍的本性。也有学者指出，根据但以理书7:7-24的记载，七头十角源于但以理的异象，象征将抵抗基督而兴起的七国和十王。“七”和“十”象征完全，暗示撒但势力的强大。七个冠冕可能也指世上君王所带的冠冕，表明世上的君王所具有的王的权柄。这些冠冕与信徒的冠冕不同，象征着腐败的权力和不义的力量。
“要吞吃她的孩子”，这句话比喻指撒但曾借希律的手，企图杀死婴孩耶稣的历史事实，同时象征撒但将逼迫神国的新成员。这一现象在耶稣基督十字架事件中，明确地显明出来，并将在大患难的三年半时期完全显露。
天上出现的第二个异象，是一条大红龙。龙有七头十角，每一个头都戴着冠冕。这龙就是撒但，这里的形容既然与启示录13:1对复兴的罗马帝国的描述相似，所以也可理解为撒但所操控的世界霸主。这龙拨动它的尾巴，就将天上星辰的三分之一，摔在地上。这可能指在大灾难时期的中段，天上发生战争，结果堕落的天使从天上被摔到地上去。龙正准备在这妇人生产之后，要吞吃她的孩子。罗马的傀儡大希律实现了这预言，他曾设法消灭犹太人的新生王。这男孩明显是指耶稣，祂要用铁杖辖管万国。这里的记述是从祂的出生跳到祂的升天。
启示录12:5-6说：“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管（辖管：原文是牧）万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”
“她的孩子被提到神宝座那里去了。”象征基督复活和升天，同时也可视为基督和教会。基督赐能力于教会，当他再临时，教会将击败撒但的权势，以大荣耀和权柄掌管万国，参与永远的新天新地。
“妇人就逃到旷野，”是指犹太教信徒，在撒但大肆的逼迫之下，经历七年大患难的前三年半，然而神却一直保守他们。“一千二百六十天”意味着七年大患难的前三年半。
启示录12:5-6的发展，略过了教会时代。在大灾难时期的中段，部分以色列国民会逃到旷野一个隐密的避难处。他们匿藏起来有三年半的时间。
妇人生的这个“男孩子”就是基督，这是很容易辨识的。很多人误把这个男孩视为教会，希望你不要犯这个错。约翰指出，这个男孩“是将来要用铁杖辖管万国的；”，这个描述清楚指出男孩的身分是基督。诗篇2:9说：“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”在使徒行传4章，被逼迫的基督徒引用诗篇2篇，指出那用铁杖辖管万国的就是主耶稣基督。基督将要再来制服地上所有的仇敌、对立者和悖逆者。祂怎么作呢？祂用铁杖打破他们，好像摔碎窑匠的瓦器一般。主耶稣基督将要执掌王权。
“她的孩子被提到神宝座那里去了。”这句是指基督升天。福音书强调基督的死，教牧书信强调基督的复活，启示录强调基督的升天。很多人都忽略了基督升天的真理，因而忽视了基督现在进行的事工。使徒行传1:9-11记载主耶稣“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”启示录是启示升天后、得着荣耀的基督，以及在荣耀中将要再来的基督。启示录强调基督的升天。祂是揭开七印之后、主导接续要发生的一切事的那一位。希伯来书12:2说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”很多人误解，以为基督坐在神宝座的右边是无所事事的，其实是他们不明白启示录。基督不是坐在那里无所事事，祂升天之后要成就更大的事，目前祂还在主导很多教会的事工。
使徒老约翰说：“妇人生了一个男孩子，”我认为这印证了妇人的身分。基督的确是出自以色列后裔。虽然教会来自耶稣基督，但依照血源的关系，基督是出自以色列的。保罗在罗马书9:4-5说：“他们是以色列人；……按肉体说，基督也是从他们出来的。”加拉太书4:4-5说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”“生在律法以下”，这是指哪个律法？就是神颁布给以色列人的摩西律法。基督“生在律法以下”，祂是以色列人。加拉太书3:16又说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”早在以色列立国之前，神对亚伯拉罕说：“我要使你成为大国，从这国中我将差遣一个子孙”，不是众子孙，而是“那一个子孙”，就是基督。我们已经读过以赛亚书9:6，经文说：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。”这节经文的“我们”是指以色列。以赛亚是以色列人，他不是对教会或外邦人说预言，而是针对以色列国说预言。
约翰又说：“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，”在大灾难最惨烈的时候，神会保守以色列余民。
启示录12:7-9说：“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”
“天上的战争”象征末世之前持续发生的善恶之间的斗争。这场战争可分为两部分：第一部分记载在7-9节，讲述天使米迦勒与撒但的战争，撒但被赶出天庭；第二部分记载在10-12节，述说天上得胜的赞歌。这场战争带给信徒以下四个影响：第一，借着米迦勒的得胜，重申了神的大能和基督的救赎工作，在信徒的心中真正实现了神的统治；第二，只要神的百姓至死忠心，持守纯全的信仰，就会得到拯救，最终得胜；第三，预告撒但会作最后的挣扎，但它最终失败，必然进入永恒的灭亡；第四，保证最后的胜利，以此激励并安慰经历大患难的信徒。
在天上发生了争战，交战的一方是米迦勒同他的使者，另一方是龙同它的使者。这事件发生在大灾难时期的中段。根据但以理书12:1的记载，天使长米迦勒所负责的，是与以色列民有关的事。大龙被彻底打败了，不能再留在天上。它与它的附从被摔在地上。然而，根据启示录20:1-10的记载，这仍未是它的结局。请留意约翰怎样形容它：大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。
这一段的小异象主旨是要我们知道，我们的争战乃是善恶之争大局中的一小部分。根据以弗所书6:12的记载，保罗提到与“天空属灵气的恶魔争战”。约翰所讲的还不只于此，除了人与恶魔的争战外，还有天军天使也加入抗战。我们的遭遇不是微不足道，而是善恶大斗争之中的一部分。
米迦勒是天军的领袖；他的使者是他的差役，这与犹大书9节中米迦被称天使长之事吻合。米迦勒分明是个战斗的天使。他的敌人是龙和龙的部下。龙管辖下的“使者”和“天使”是同一个字。“天使”其实就是“使者”之意；“使者”分明有好的，也有恶的。
争战的结果是，龙和它使者失败了，以致天上再没有它们的地方。龙本来是在天上控告神子民的人，如今它已失去在天上立足的地位。大龙被摔在地上。在这关键时刻，龙的一切头衔别字都列出来了。它是那大龙、古蛇（这可能是呼应创世记第三章的记载），又叫魔鬼（“魔鬼”即“毁谤者”）、撒但。“撒但”一词来历较古旧，是希伯来文“仇敌”的音译。人间“敌人”当初也称“撒但”，并无特殊指魔鬼的意思，例如，根据列王纪上11:14-23以及撒母耳记上29:4的记载，耶和华为所罗门兴起的“敌人”，非利士人称大卫为“敌人”，这两处经文的“敌人”都用“撒但”一词。还有民数记22:22记载在路上敌挡巴兰的“耶和华的使者”，也称“撒但”；“敌挡”巴兰，就是巴兰的“撒但”者也。但久而久之，“撒但”一词变成了人类的仇敌魔鬼的专用词，代表在神面前专门控告人的恶灵，例如约伯和大祭司约书亚的控告者。“撒但”（即“控告者”）也就成了魔鬼的专用词。
“撒但”一词用在第一世纪会引起特别强烈的反应，因为当时有一个众人恨之切骨的著名角色，称为delator，即接受报酬的告密者。这等人专以向当权的人打小报告为糊口的职业。“控告者”（即“撒但”）和“毁谤者”（即“魔鬼”）只差一步，因此撒但往往也称魔鬼。除了控告和毁谤，那恶者还行欺骗，欺骗的规模大到一个地步，以致约翰称它为迷惑普天下的。有学者说：“撒但代表那不懈不眠的护卫恶的，而抗拒善的。”但约翰又再一次重复，撒但被摔下去了，连它的使者也和它一同摔落地上。
启示录12:7-9这段经文真是一个惊天动地的启示，经文说：“在天上就有了争战。”我们很难想像在天上会有战争，但是撒但仍然有到天堂的管道，只要它在就会出问题。根据约伯记1-2章的记载，我们知道，神的众子侍立在神的面前，撒但也来了。显然它和神的众子一样有权侍立在神的面前。撒但受造时是万物中最高等的受造物。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
