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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书1:17-21，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书2:1-7的内容。
读罢撒迦利亚书1:17-21，或许有人不禁会发出疑问，说：“先知在这段经文中提到的四个角和四个匠人，分别代表了什么？”虽然有学者认为，这四个角是欺压以色列人的世界四大强国：埃及、亚述、巴比伦和玛代波斯；但我认为，这是指分散以色列人的四个外邦强权：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马。其实，我们无须过分把这四个角与具体的国家相联系，因为不论哪个时代，都存在着苦待神子民的势力。至于这四个匠人，则是指神用来推翻以色列之仇敌的国家，神兴起他们来惩罚欺压以色列的国家。
撒迦利亚书2章的异象预言，在撒迦利亚的时代，以色列余民要重建圣殿和耶路撒冷。可是预言并没有在这里结束。撒迦利亚，以及其他的先知都是一样，期待末世来到，希望能在千禧年看到耶路撒冷和圣殿的重建。到那时，沙漠要像盛开的玫瑰花，沙漠会开满了花！主要亲自住在耶路撒冷。虽然我不喜欢今天的耶路撒冷，但是当主住进去的时候，我们都会爱上耶路撒冷。可是我们不会住在那里，因为新耶路撒冷是教会的家。但是地上的耶路撒冷会成为世界的中心，会有很多人住进去。请记住，主会成就这事，神在1:17已经说过：“我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”所以，神在撒迦利亚时代所做的每一件事，都有永恒的意义。神对以色列有个目的，神不会丢弃他们。虽然在撒迦利亚的时代，犹太人的处境似乎令人沮丧，神好像丢弃他们了；神要他们知道，神不但不会丢弃他们，而且对他们还有一个永恒的计划和目的。他们可以和我们一起坚定信靠神，正如保罗在腓立比书1:6所说的：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
接下来，我们一起来看神给撒迦利亚的另一个异象：拿着准绳的异象。
撒迦利亚书2:1记载：“我又举目观看，见一人手拿准绳。”
撒迦利亚用肉眼看到异象；他没有睡着，他说：“我又举目观看，见一人手拿准绳。”从外表来看，这个“手拿准绳的人”是耶和华的使者，就是道成肉身之前的基督，也就是出现在第一个异象中、骑在红马身上的骑士，他们是同一个人。或许你会疑惑，撒迦利亚只说他是一个人，为什么我说祂是耶和华特定的使者呢？因为撒迦利亚把他描写成一个人。在6:12，撒迦利亚说：“万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。”祂就是大卫的苗裔，耶西的根，祂就是主耶稣基督。
为了确定“准绳”的意义，请注意圣经其他的经文。耶利米书31:38-39记载：“耶和华说：‘日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。”当你看到神使用准绳时，这表示神准备要再动工、要衡量了。耶利米书说神在衡量耶路撒冷。先知以西结书40:2-4也提到衡量，经文说：“在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。他带我到那里，见有一人，颜色（原文是形状）如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。那人对我说：‘人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。’”如果继续读下去，我们就了解这是在耶路撒冷建造千禧年圣殿的异象。还有另外一段经文也提到了准绳，记载在启示录11:1-2，经文说：“有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：‘起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。”这也是在衡量未来要建造的千禧年圣殿。
“准绳”象征耶路撒冷的重建。当时的耶路撒冷和一些城邑虽然有人居住，但城墙还没有建成，而且重建圣殿的工程也受到了外邦人的阻挠。撒迦利亚的异象就是在这种背景之下出现的，具有预言性质，给以色列百姓带来了安慰与盼望，从而使他们仰望即将成就之神的国度。
这个异象直接关乎耶路撒冷，而不是论列国，不过先知仍然在城外，他看见一人手拿准绳。在1:16，先知曾经传讲，准绳必拉在耶路撒冷之上。问题是：当从哪里开始呢？倘若圣城毫无防敌之力，重建圣殿又是否安全呢？有些人心存这个疑问，或许会倡议先建城墙。因此，神差遣使者宣告丈量圣城的旨意。
撒迦利亚书2:2记载：“我说：‘你往哪里去？’他对我说：‘要去量耶路撒冷，看有多宽多长。’”
撒迦利亚很有兴趣地问：“你带着准绳要去哪里？”神的使者回答说：“要去量耶路撒冷，看有多宽多长。”意思是这个城需要扩充。这在撒迦利亚的时代是如此，即便在现在也一样。很早以前，城市就已经扩充到城外了。旧耶路撒冷附近的山丘，都有工程在进行。我认为，现在的建筑计划还没应验撒迦利亚的预言，因为这个预言要等到将来才会应验。犹太人会再被赶出以色列地，但不会妨碍神的应许，神要到最后才会把他们领回那地。
神的目的是要量出圣城的边界。从撒马利亚的敌意来看，小心谨慎的确必要，而从常识判断，巩固城墙应当要合乎神的旨意。然而，测量者所持合乎常情的理由，却不合乎神的旨意。另一位天使向为撒迦利亚解释的天使，传报了这个信息。
撒迦利亚书2:3-4记载：“与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，对他说：‘你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。”
另一位天使对第一位天使说：“你跑去告诉那少年人”，这里的“少年人”显然就是先知撒迦利亚。天使对撒迦利亚说：“耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，”现在耶路撒冷的城墙是围绕着旧城，只绕着规模很小的阿拉伯城。大多数的城市在城外，分散在四围的山丘上。将来这个预言一定会应验的。现在已经不需要城墙了，原因有以下两点：第一，在现在的战争中，城墙已经不能起保护的作用了；第二，这个城会有平安，意思是和平之君基督会在耶路撒冷作王。
这位报信的天使任务很明显，就是要跑去告诉那少年人。天使称撒迦利亚是少年人，因为他还没有学到一件事，神的方法不可以用人的理性来测度。人的推理、寻求安全，都没有错，但是这一回他们的计算太狭小了。耶路撒冷将如同无城墙的乡村，凡愿意的都能进来，不再有分隔的墙与国界的障碍，城里的人口也将漫无限制。撒迦利亚群众不排除外人，反而将神的城向众多的人民牲口开展；这座城绝不会过度拥挤。
八十年之后，到了尼希米时期，人口众多的盼望仍未实现，他们必须用抽签的方式强迫人搬进城。尼希米的城墙比大卫之城包括的范围更大，也许是估计未来人口将增加，但范围广而人口不多，就显得更空。到了耶稣的时代，这预言已近乎实现，每到节期，世界各处的朝圣者便蜂拥而至。更重要的是，教会已遍及全世界；即使如此，根据路加福音14:23的记载，我们还需要“勉强人进来”，因为仍有空间。
撒迦利亚书2:5记载：“耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”
在我们现在这个时代，这节经文还没有应验。耶路撒冷要向其他国家求助。但是神说，将来神要作耶路撒冷四围的火城。这表示神要亲自保护他们；当神保护他们时，那是个神迹。神不只要保护他们，神还要住在他们当中。也就是说，到那时，耶和华的荣耀会回到圣殿，在以西结的时代，耶和华的荣耀，并没有回到余民所建造的小圣殿，但对于这些困惑的余民，神应许要保护他们。神在拯救罗得之后，也对亚伯拉罕说了同样的话，这段话记载在创世记15:1，神说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”意思是神会对亚伯拉罕的后裔信守所有的应许。但以理书、以西结书、撒迦利亚书，以及启示录是圣经中的四卷启示文学，都是预言将来有一天，神的国度要建立在地上。我要引用以西结书43章的经文，证明神的荣耀快要来了，这段经文是描写主耶稣再来，弥赛亚要进到圣殿了。以西结书43:1-2记载：“以后，他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。”这是主耶稣弥赛亚进到圣殿里的情形。请注意，祂是从东方来，因此耶路撒冷的东门在今天会这么有名，虽然那个门已经封起来了。那个门的正对面，有好多以色列人的坟墓，因为他们相信，当这个预言应验的时候，他们将要复活，当弥赛亚来的时候，他们渴望能够在场。以西结书43:3-7又说：“其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。他对我说：‘人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，”请注意经文说：“我要在这里住，在以色列人中直到永远。”这里的“永远”是很久的意思。你看，在以西结的时代，这个预言并没有应验，这个预言要经过很久以后，直到千禧年的时候才会应验，到那时，主耶稣会再来，在地上建立祂的国度。请注意撒迦利亚的预言，他说：“耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”
为了防御外敌的侵略，古代的城市必须建造城墙。然而，撒迦利亚却预言，再度蒙神祝福的耶路撒冷将没有城墙。因为耶路撒冷将富强，其疆域不断扩大，不能用城墙来限制。同时，神将亲自用祂的能力，来保护耶路撒冷的安全。神对弥赛亚国度的保守与看顾，早已得到预表性的显明。神将直接统治弥赛亚国度，因此国中不仅有外在的保护，就其内在情况而言，百姓将常住在恩惠、能力、安慰与平安之中。“荣耀”一词正是表达了这些意思。
撒迦利亚书2:6记载：“耶和华说：‘我从前分散你们在天的四方（原文是犹如天的四风），现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。”
原文有“呵，呵”两个字，这是叫人注意听的意思。一个“呵”已经够了，连用两个“呵”表示神警告他们的话很重要。神说：“现在你们要从北方之地逃回。”在接下来的经文中，我们会看到巴比伦被称为“北方之地”，虽然巴比伦是位于巴勒斯坦东边，却被称为北方之地，因为要进到耶路撒冷的敌军和贸易商队，必须绕路，从北方进到巴勒斯坦。
原文“呵，呵”这两个感叹词在许多地方译为“祸哉”，但在这里则带出具有同情、怜悯意味的劝勉。这段话是向留在被掳之地的犹太人所说的，鼓励他们从北方之地逃回，回来加入重建耶路撒冷的阵营。他们的逃脱，不是因有政治压迫，而是惟恐寄居之地的经济条件太舒适，让他们陷入其中而不能自拔。耶利米曾用“北方之地”这词来指入侵之国的来向，以及被掳之人应当离开而归回的所在；在这里“北方之地”则与“四风”和“巴比伦的女子”平行。以赛亚书43:5-6和49:12也说，他们将从四面八方回来。“北方”只是象征的说法。这个呼召是要被掳之人归回，不论他们置身何处。因为神说：“我从前分散你们。”犹太人被掳后分散在各处，除了巴比伦，还有许多国家。亚述在掳掠以色列时，将百姓分散在歌散河流域、尼尼微以西二百里，以至三百里以东的玛代一带地区；尼布甲尼撒掳人至巴比伦时，不少人逃到摩押、亚扪和以东，而耶利米与一些人则下到埃及。
耶和华说：“我从前分散你们在天的四方，”虽然根据史料的记载，这个预言之后的两年，巴比伦帝国才亡国，但是这个预言将要在末世应验，那时，神会把他们从世界各地召聚在一起。
“北方”，就字面意思来说，是指巴比伦；但在属灵意义上，则是指与弥赛亚国度相对应的黑暗世界，也就是罪恶之地。
撒迦利亚书2:7记载：“与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。”
神表示以色列人要逃脱巴比伦的控制，因为巴比伦帝国快要亡国，神要毁灭巴比伦了。我要暂时转移话题，再看角和木匠这两个异象。第一个角是巴比伦，象征玛代波斯的木匠来了，他要击倒巴比伦。玛代波斯会成为一个强权国家，这个角将要迫害神的百姓。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
