普通话
粤语
听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书6:4-11，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书6:12-14的内容。
读罢撒迦利亚书6:4-8，或许有人会说：“经文中提到的这四辆车是指审判的天使吗？”这里的四辆车与第一个异象中的四个骑马的人相似，这四辆车同样代表神审判全地的四位天使。
或许还有人会说：“黑马往北方去，难道是要审判那儿的人吗？我的罪如此之多，我怕我承受不起！”黑马往北方去，在那里执行神的审判。神向罪和恶人发怒，正如诗篇7:11所说的：“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”神施行审判，表明祂的震怒。我们喜欢专注神的慈爱与怜悯，但同时神也是公义的神，公义与审判是神性格的一部分。如果在我们生活中仍有尚未承认的罪或习惯性的罪，我们就要向神认罪，并离弃罪恶。认罪引出神的怜悯，不肯悔改只会招惹神的审判。
读罢撒迦利亚书6:9-11，或许有人不禁会说：“君王作大祭司，身兼二职的能是谁呢？”先知撒迦利亚在经文中提到的这个异象指向弥赛亚，祂既是君王，又是祭司。无论在列王时代，或是被掳归回以后，犹大都是由君王和祭司统治的。君王掌管政务，大祭司则管理宗教事务。但君王和祭司往往败坏犯罪，所以神告诉撒迦利亚，将有一位称职的要来治理全国，他既作君王，坐在君王的位上，又作祭司，坐在祭司的位上。这种组合在当时来说几乎是不可能的。
我们眼前的这一章是基督加冕典礼的图画。请注意撒迦利亚书所安排的顺序。在描述这些异象之后，也就是描述神的审判要临到祂的百姓，以及外邦列国之后，我们就看到基督的再来，以及万王之王、万主之主的加冕典礼。主耶稣基督在不同的阶段，却有三种不同的职分。第一个阶段，祂的职分是神的先知，两千多年前，祂以先知的身分降世，为神说话，祂自己就是神的道，祂以道成肉身的方式彰显神大能和作为，为你我的罪死在十字架上，显明神的爱。祂是神的先知。在今天你我所生存的时代，祂是神的祭司。当祂升到天上、进入幔内，在至圣所内，祂为我们的罪献上祂的宝血。今天，祂在那里为我们代求，成为我们的中保，当我们有罪的时候，可以来到祂的面前认罪悔改。祂在天上成为我们的大祭司。将来有一天，祂会再来。启示录说得很清楚，当祂再来时，是以万王之王、万主之主的身分再来。先知、祭司、君王是基督三个身分。
现在，撒迦利亚要用另外一种比喻描写基督。
撒迦利亚书6:12记载耶和华吩咐撒迦利亚将冠冕戴在约书亚的头上，并对他说：“万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。”
“在本处长起来”，是指弥赛亚出于犹大地，起初无人知道，后来兴起被人认识。基督“要建造耶和华的殿”，祂所建的乃是属灵的圣殿，包括外邦人在内的国度。
“大卫的苗裔”不是约书亚的名字，而是有先知性的名字，是主耶稣基督的名字。两千多年前，祂以大卫苗裔的身分降世，祂像根出于干地，正如以赛亚书53:2所说的：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”主耶稣降临世上，成为人的样式，在以色列人受罗马统治时，祂是以色列百姓的一份子，这是世界上最让人震惊的事。祂被称为耶西的根，当主耶稣降生时，大卫王朝的后裔已经沦为穷人了。主耶稣降生在穷人的家，默默无闻。祂真的像根出于干地。如果你走在沙漠地带，你看不到任何植物，只看到仙人掌和一两条响尾蛇。然后突然之间，你看到了卷心莴苣，它看起来既青翠又蓬勃。你会感到很稀奇，很难解释这是怎么一回事。这就好比主耶稣像根出于干地。耶稣基督会以大卫苗裔的身份再来，这次，大卫的苗裔要掌管全地。
神说：“他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。”你看，这是鼓励以色列余民的话语，因为重建圣殿的过程很辛苦。正如我们在哈该书所看到的，他们所建的圣殿，看来很小，对他们很多人来说意义不大，但在神的眼中，神的圣殿是一个房子。虽然有一系列的圣殿，包括旷野的会幕、所罗门的圣殿、所罗巴伯的圣殿、希律的圣殿、大灾难时期的圣殿、千禧年的圣殿，但在神看来神的殿只是一个房子。神不会把所罗巴伯的圣殿当成是一个独立的房子。虽然有些人认为圣殿并不重要，但只有神说了才算的。这是在神的计划和目的之中。有些人写信给我，用悲伤的语气说：“我在神的眼中算不了什么。”在撒迦利亚的时代，沮丧的以色列余民也这样说。他们所建的圣殿，简直不能和宏伟的所罗门圣殿相比。但是神要他们确信，他们所建的圣殿是神的旨意，圣殿重不重要，要神说了才算。有些爱主的牧师不在教会，他们正好卧病在床；有些神所爱的圣徒，只能躺在病床上服事神。听说有一位收听福音广播节目的年轻听众，他从脖子以下都瘫痪了，但他是一个乐观的基督徒。我不敢说他为神所摆上的服事比我的服事更重要，或比其他为神做大事的人更重要。让神来决定吧。对我们来说，最重要的就是行在神的旨意中。这是先知哈该和撒迦利亚努力想要传达给百姓的话，是他们所要表达的重点。他们在鼓励百姓，说：“你们所做的，正是神要你们做的。没有错，这虽然看起来很不起眼，却是行在神的计划和目的之中。这就使你们所做的事变得又大、又重要。你们所做的，是等候主耶稣基督再来，祂要在地上建立祂的国度。”
神说：“看哪，那名称为大卫苗裔的，”圣经说主耶稣在以下四个方面是大卫的苗裔：第一，主耶稣被称为大卫的苗裔。耶利米书23:5说：“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”在这里，基督被描述成一个君王，祂是大卫的苗裔。第二，神说主耶稣是耶和华的仆人、大卫的苗裔，正如我们在撒迦利亚书3:8所读到的，经文说：“大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。”第三，在撒迦利亚书6:12，主耶稣被描述为“那名称为大卫苗裔的”。第四，主耶稣被描写成耶和华的苗裔。以赛亚书4:2说：“到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。”有一件事很有趣，新约圣经的福音书，同样也透过四个方面来描写主耶稣。在马太福音，祂是君王，是大卫的苗裔；在马可福音，祂是耶和华的仆人，祂是苗裔；在路加福音，祂是完美的人，祂的名字是苗裔；在约翰福音，祂是耶和华的苗裔，祂是神子。祂道成肉身、降世为人，成为人类大家族的一份子、走在地上，这是我们对主耶稣的印象，这种描写实在很惊人。
“苗裔”是大卫的子孙耶稣基督的名称。因此，从巴比伦被掳之地归回的犹大百姓，在预表基督的大祭司约书亚的指挥下，重建被毁的圣殿，这让我们联想到，将来基督在十字架上受死，第三天复活，并建立基督的身体，也就是教会，正如约翰福音2:18-21所记载的：“因此犹太人问他说：‘你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？’耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？’但耶稣这话是以他的身体为殿。”从这种意义上来看，教会并不是靠人建立的，教会在神的救赎历史中有着重要的意义。
从万军之耶和华、大能的神发出的信息：“看哪，那名称为大卫苗裔的，”这是向约书亚说的，但似乎是在论所罗巴伯。希伯来文这里是神秘的四个字片语，没有冠词，直译就是：“看哪，一人，名为苗裔。”这似乎暗指所罗巴伯的名字，因他的名字在希伯来文中意为“巴比伦的苗裔”，而他正是那造圣殿的人，正如撒迦利亚书4:9所记载的：“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。”
在以赛亚书4:2中，“耶和华的苗裔”与“地的出产”为平行句。那段经文都是比喻，继续论到耶路撒冷的洁净，以及云柱、火柱的保护。耶利米对“苗裔”这个字的用法与要来的大卫王有关，祂的名字将为“耶和华我们的义”，罪也被除去。以上所提的第二段经文，在宣告大卫苗裔之后，接着说，大卫和利未祭司都不会缺乏后人。耶利米对这个词的用法，已经将祭司与君王的功能结合在一起。撒迦利亚在3:8第一次用这个词的时候，看重祭司的一面；而在那节经文里，约书亚在穿上洁净衣服之后，奉命要管理神的家。那一段的主旨为除去罪。在6章中，先知必对这个比喻有些了解。他的听众曾经得知，这位苗裔要尽上祭司与君王的两种职分，所以必会明白，约书亚和所罗巴伯俩人都将对未来的苗裔之工作有所贡献；单独一位不足以成为代表。以赛亚在提到大卫王为苗裔时，用了“嫩苗”一字，并将公义审判者所需要的条件，都加在祂身上。
根据以赛亚书53:2的记载，他要在本处长起来是“苗裔”一字的双关语，“嫩苗将从下面发苗”。在看来没有新生命迹象的地方，祂会突然出现，就像根出于干地。
撒迦利亚书6:13-14记载耶和华告诉撒迦利亚，那名称为大卫苗裔的，“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。这冠冕要归希连（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤（就是约西亚），放在耶和华的殿里为记念。’”
“他要建造耶和华的殿，”这句原文有“甚至”这个字，意指“甚至”祂是新芽，出生在贫穷之中、默默无名。“他要建造耶和华的殿，”是指千禧年的殿。弥赛亚基督，“坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，”祂同时是君王和祭司。这两种身分融合在祂身上。神说：“这冠冕要归希连（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤（就是约西亚），放在耶和华的殿里为记念。’”约书亚并没有戴着冠冕。这些冠冕放在他的头上，是象征加冕。然后根据犹太人的传统，冠冕会放在圣殿顶端的窗户上，作为记念，提醒他们弥赛亚会来，不仅要来作君王，同时祂也是大祭司。
得以重建的圣殿将保存约书亚的冠冕，远方的人也来加入重建的行列。这意味着在耶稣基督所开启的新约时代，外邦人会参加福音的传播和教会的扩张，正如哈该书2:6-7所记载的：“万军之耶和华如此说：‘过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。我必震动万国；万国的珍宝必都运来（或译：万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。’”大祭司约书亚的冠冕让人联想到，以耶稣基督的受死和复活为契机，所有民族将得到君尊祭司的职分，而归向神。
有些人认为，“他要建造耶和华的殿，”这句重复的话是文士的笔录错误。叙利亚译本将12节的最后一个句子删除，而希腊译本则删除13节的第一个子句；但这两者的差别正显示，他们所依据的是同一种希伯来经文，而各自修改了希伯来文抄本的一个表面的错误；由此可见，希伯来文抄本显然有重复的子句。有学者猜测，10和12节，与13-14节是两个不同的文字单位，被放在一起，所以造成重复。有一种观点认为，这里是故意重复，以这种结构来区分约书亚的“他”，和苗裔的“祂”，以及区分当时的圣殿与未来的圣殿；但这说法的证据并不充分。
祂将肩负王室尊荣。形容词“王室”用得可取，这个字通常代表王的威仪，以及神的威严，但也可指橄榄树的华美、人的活力，以及马的大力。这位苗裔将具有君王的华美，也将坐在宝座上掌王权。下一子句重复用了“宝座”一字：他“在宝座上作祭司”。
未来的世代需要能传流久远的提醒，因为大祭司的加冕是非常重要的记号。这个具有象征意义的冠冕放在圣殿中，首先是为了记念那些被掳于巴比伦、现在提供金银的人；其次是作大祭司教导用的实物。这些名字可能刻在上面。希伯来文第一个名字是希连，而不是黑玳。早期的叙利亚译本将这里的名字与10节协调，而选用黑玳；几个英文译本（RSV、JB、NEB）也跟随这个推理。但这名字出乎意料之外的改变，似乎在原文就是这样。可能黑玳（意为“黑痣”）在正式场合喜欢用另一个较庄严的名字希连（意为“力量”）；也可能这两个名字可以通用。希伯来文用“贤”而非“约西亚”，关键可能在于：“贤”这个字的意思是“恩惠”，与“约西亚”（意思是“救主”）之间有关联。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
