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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书6:12-14，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书6:15-7:3的内容。
读罢撒迦利亚书6:12-14，或许有人不禁会发出疑问，说：“先知撒迦利亚在经文中提到将冠冕戴在约书亚的头上，这是什么意思呢？”其实，这里约书亚的加冕预示弥赛亚的加冕；弥赛亚再来的时候要“建造耶和华的殿（即千禧年圣殿）”，并把君王和祭司的职责结合在一人身上，像麦基洗德那样。
根据撒迦利亚书6:10的记载，冠冕交给从巴比伦来到的代表团，也许当圣殿完工之后，将会由他们放在圣殿里。10节提到的四个人，是新近从巴比伦返回故土的犹太人，四人中以西番雅的儿子约西亚（又名贤）最为显著。这四人都带着礼物献给耶路撒冷的建殿工程。撒迦利亚从他们那里取了金、银来制作大祭司戴的冠冕。他们献礼所造的冠冕，后来置于殿中作记念。
撒迦利亚书6:15记载耶和华的话临到撒迦利亚，说：“远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华─你们神的话，这事必然成就。”
这一节经文似乎应连于8节，但因为把神谕放在这个异象中相当合适，所以这一节成了全章最后的总结。远方的人也要来建造耶和华的殿。这里应当不是指所罗巴伯的圣殿，因为已接近完工；“远方的人”也不限于四散各地的犹太人。“异象之书”瞻望的前景，不止是耶路撒冷的重建，还包括列国在内。这里正像许多先知性的经文，关怀一切历史的焦点，即大卫后裔之王来到，祂会将人对圣殿与领袖的概念完全改变。
先知以他最爱用的一个片语来作结束，并警告说，虽然预言必会实现，这个群体的道德水平仍是主要的影响因素。这种对伦理的强调，与整个救恩历史吻合。如果这个群体在道德上失败，这个预言又如何能成就呢？先知并未谈到这一点。
有位学者对“远方的人也要来建造耶和华的殿，”这节经文，作了解释，他说：“从遥远的巴比伦来的代表团，带着金银作为圣殿的贺礼，当时圣殿还在建造，那时撒迦利亚预言，将来在耶路撒冷会有一个荣耀的圣殿，这个圣殿要成为万国祷告的殿，甚至连外邦的各族也会从遥远的地方，带这礼物前来敬拜。以赛亚也预言在千禧年间，外邦列国会来到耶路撒冷的圣殿。以赛亚书2:2说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。”我要提醒你，撒迦利亚书6:12-13说大卫的苗裔基督，会建立耶和华的圣殿。但撒迦利亚书6:15这节经文则说：“远方的人也要来建造耶和华的殿，”列国会建造耶和华的殿，是因为他们把金钱送过来。我们必须作个清楚的区分：只有主耶稣才会建造圣殿。在以赛亚书56:6-7，以赛亚说：“还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”
神说：“你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。”这句话是指基督、这位弥赛亚，要亲自证实神的话。“你们若留意听从耶和华─你们神的话，这事必然成就。”这句话并非是指他们必须先顺服，预言才能应验，因为预言是在神永恒的计划和目的里的。其实，这句话是要传达这样一个信息：他们的信心和顺服可以在预言的应验上有分。
在结束撒迦利亚书第一大段时，我们必须先在历史和预言中定位，免得迷失了这一段，就会错过圣经中最重要的教训和原则。我恳求那些教导预言的人，要仔细研究这卷书，这样才能避免做些疯狂和怪异的解释。因为撒迦利亚的异象具有高度的象征意义，因此有些人往往会很快地作结论，认为这些异象只是一位古老的先知偶然所作的梦而已；这些人觉得既然这些异象并无关连，他们就可以随意解释了。从整个异象中随意抽出一个异象作荒谬的解释，这样做是很危险的。我们必须牢牢记住以下这样一个解释预言的重要规则，那就是：没有一个预言是可以随私意解说的，换句话说，必须符合适当的背景，从整体的角度来解释预言。我们须谨记，神给撒迦利亚所有的异象，都是有关连、有关系的。这些异象在当时是有意义的，而且也让我们看到历史的轮廓。这些异象都是指以色列国的未来，包括她的敌人如何被毁、以色列国如何得洁净，以及如何恢复祭司的国度，成为神的见证人。这一段以基督会再来、以大祭司和君王的身分统管全地作结束。神给撒迦利亚所有的异象，都是要借着撒迦利亚鼓励那些沮丧的以色列余民，他们在建造圣殿的过程中很不顺利。不仅建造工程的进度缓慢，他们也遇到很多困难，而且与所罗门圣殿、在巴比伦看见的异教庙宇，以及后来在玛代波斯帝国所看见的外邦宏伟的庙宇相比，他们建殿的规模实在太小、太不起眼了。可是，这时的以色列正处在和平时期，是建造圣殿的大好时机。
现在请注意有三个意义，包括：第一，当代的意义；第二，持续性的意义；第三，万事必要成就。
当代的意义是指撒迦利亚在对当地、当时的以色列人说话，帮助他们解决问题。撒迦利亚劝告同胞们不要灰心丧志，要确保他们是行在神永恒的计划和目的之中。他们所建造的小圣殿，将要迎接千禧年的大圣殿，也就是弥赛亚亲自建立的圣殿。
持续性的意义是指，神对我们现今这个时代有话要说。提摩太后书3:16说：“圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”虽然圣经写作的初始对象不是我们，但整本圣经都有话要对我们说。例如，神没有要我们建造圣殿。好多年前，有很多基督徒把大理石从美国搬到以色列，为了要帮助以色列人建造圣殿。这简直太荒唐了。我们的责任不是把大理石运到以色列、帮助他们建造圣殿；而是要让他们明白，耶稣基督是万古磐石，祂不是人手所凿出的一块石头，正如但以理书2:45所说的；在马太福音21:44，主耶稣提及祂自己时也说：“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”如果我们在这个恩典的时代，不来到祂面前悔改，总有一天，我们就要面临祂的审判。我们已经看过神审判列邦，包括巴比伦帝国、玛代波斯帝国，以及希腊马其顿帝国，这些帝国曾经兴起，最后却消失了。亲爱的听众朋友，你是盲目的吗？你看不见今天神正在书写世界历史吗？你知道神会审判我们的国家吗？从古到今，历史都在教导我们这样一个事实：神可以很快地兴起一个国家，也可以很快地使一个国家衰败。你可以从撒迦利亚的异象中听到神微小的声音。他的异象不是怪异疯狂的异象。这些异象教导我们，神的旨意必定成就，神主宰历史来完成祂的目的。
最后，第三个解释是关于万事必要成就的意义。历史在预言的管道中流动。我们再读撒迦利亚书6:12，经文记载：“对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。”如同我们所看见的，这苗裔正是主耶稣基督，祂像根出于干地，为我们死在十字架上。但是祂会再来统治全地。以赛亚书4:2说：“到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。”祂是坐在宝座上的祭司。
知道这些，可以帮助我们有正确的看法。可能有一个小组在一个家中奉基督的名聚会，他们想要荣耀神，研究圣经，真心要遵守神的旨意。他们诚恳地唱：“主耶稣，我爱你，深知我属你，世上诸凡乐趣，愿为你丢弃。你是我救主，因你赎我罪债；若我曾爱救主，如今更亲爱。”那个小组可能没有人认识，但在神的计划和行程里，他们却比世上众首领的会议更重要。很多人很难理解这一点，因为世人从来不从神的观点看事情。你看，那个信徒所组成的小组，有一天会加入天上的大诗班，正如启示录5:9-10那样地对羔羊唱说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。”这就是我们要追求的目标。世人可能会忽视这些信徒，众人会忽略他们；可是在神的计划和目的中，他们却是很重要的。撒迦利亚的这一大段经文，应该可以帮助我们从神的观点来看事情。今天，圣经中这段重要的经文，仍然在对你我说话。
接下来，我们进入撒迦利亚书7章的研读与查考。在7-8章，我给的标题是历史的乐章。这一段和哈该书的预言很像。在那个预言中，哈该被差派到祭司那里，问了一个律法的问题：在仪式上洁净的碰触到不洁净的，那么不洁净的会成为洁净的吗？答案当然是否定的。在仪式上不洁净的碰触到洁净的，那么洁净的会成为不洁净的吗？答案是肯定的。撒迦利亚书放了一段历史的乐章，我们要从另外一个角度来讨论这个问题。
撒迦利亚书7:1记载：“大利乌王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。”
撒迦利亚再一次把神的信息传达给这些百姓，这次的信息很重要。他说得很清楚，那不是他的信息，而是“耶和华的话。”
经文说：“大利乌王第四年九月，就是基斯流月初四日，”如果用我们的日历来推算，这个日期是主前518年12月4日；这和哈该对百姓说话是同一个时期。
撒迦利亚书7:2记载：“那时伯特利人已经打发沙利亚和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，”
有一位学者的解说可以帮助我们更了解这节经文，他说：“请注意，和修正版的圣经一样，几乎所有的现代学者都不用钦定本中2节经文中的第一行翻译，也就是省略了‘他们被差遣去神的殿’。‘伯特利’在字面上的意思是‘神的殿’；但这个字从来没有用来专指神的殿，而是用在以法莲的地名上，那是以色列人拜偶像的重镇之一，是由尼八的儿子耶罗波安所设立的偶像敬拜中心。”换句话说，我们在这里看到的是，有一个代表团从伯特利差遣出去，“伯特利”意思就是“神的殿”。伯特利被称为神的殿是从雅各开始的，当时他以为能逃避神，像逃避他的父亲和以扫一样。那天晚上，他在伯特利，神让他看到一个异象。根据创世记28:17的记载，雅各说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”伯特利是北国以色列国所在地，是耶罗波安设立金牛犊、供百姓拜偶像的地方。这个代表团不是犹大支派的人组成的，可能是以法莲支派的。他们从伯特利下来，可见从十个所谓“失落的支派”来的人，其实根本没有失落，还有人住在伯特利。如果你仔细读以斯拉记，你就会知道很多从巴比伦被掳之地归回的人，回到老家，就在加利利海的北方，那是属于十个支派的地方，他们属于北国以色列。在那些归回的人之中，十二个支派的人都有，虽然只有少数的六万人真正地回去。亲爱的听众朋友，以色列的那十个支派并没有失落，从被掳归回的人很自然地回到原来居住的地方，其中有很多人去了北国以色列。有些在巴比伦出生的人，如沙利亚和利坚米勒就是用了巴比伦人的名字，他们和犹大人一起回到自己的支派。如果你还说哪一个外邦的种族组成了“失落的支派”，我敢说你已经迷失在圣经的迷宫里了。你可能会失落，但那十个支派没有失落。
撒迦利亚书7:3记载伯特利人：“并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：‘我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？’”
从伯特利下来的人对耶路撒冷圣殿的祭司说，他们有一个问题要请教祭司。这个问题和仪式有关：仪式是好的，还是不好的呢？这些百姓在被掳到巴比伦之前，就已经开始禁食了，而且在被掳期间仍然继续禁食。诗篇137:1-2说：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上；”他们在那里哭泣，这渐渐成了一种宗教仪式。其实神从来没有要他们禁食，只叫他们要守七个节期。禁食是他们自己要的。在被掳期间，他们把禁食的日子分别出来，把哭泣和哀悼的日子也分别出来，直到归回之后，他们看到神并没有祝福他们。这个时期是有繁荣的迹象，有些人为自己盖舒适的房子，过着富裕的生活。可是他们还在哭泣、哀悼，他们说：“我们一直这么做，但是神没有祝福我们。”这是一个关于仪式到底是好，还是不好的问题。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
