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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书10:3-6，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书10:7-11:10的内容。
读罢撒迦利亚书10:3-6，或许有人忍不住会发出疑问，说：“以色列人所有问题的答案在于弥赛亚，那么今天，我们的问题又如何呢？”根据以赛亚书22:23、28:16、创世记49:10，以及弥迦书5:2的记载，在基督降世前五百多年，撒迦利亚就发出预言，称基督为房角石、钉子、战争的弓和有所行动的掌权者。弥赛亚必强盛稳固，得胜有余，可信可靠，全智全能，祂就是以色列所有问题的答案。只有弥赛亚能实现神对其百姓的应许。弥赛亚就是耶稣基督，他也是今天我们一切问题的答案。
或许还有人不禁会说：“神的百姓必聚合在一起，可这么多宗派、团体又如何能齐聚一堂呢？”犹大家是指南国，约瑟家则指北国。从约瑟的儿子以法莲而来的支派，是北国各支派之首。总有一天神要让所有的百姓聚合在一起。神联合犹太人，这真是不可思议的事，因为自主前722年被掳之后，北国以色列的百姓已完全被异族同化了，要南北两国统一绝非人所能做到的，只能出于神的手。
即使是在撒迦利亚的时代，回归故土的这一小群余民，也是由各个支派组合而成的，因为有一个代表团从伯特利下来，而伯特利是北国的首都之一。为什么在两约之间，也就是静默时期，神要保护他们呢？答案是因为神“怜悯他们”。我们也要问自己以下这个问题：你我是怎样得救的呢？提多书3:5说：“他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”神有丰盛的怜悯。因此，他要救人，感谢神，神有丰盛的怜悯。因着神的怜悯，神才会在那段期间保守他们。旧约最后一卷书玛拉基书完成之后，神好像消失了，大约有四百年的静默期。在那段静默期间，以色列百姓忍受了更多的痛苦；后来在新约恩典时期，还经历希特勒和纳粹德国带来的痛苦。神在旧约的玛拉基书和新约马太福音之间没有说话，但当时所发生的事被记载下来了，因为从神给但以理和撒迦利亚的预言中，我们知道发生过什么事。
撒迦利亚书10:7说：“以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活；他们的心必因耶和华喜乐。”
为了避免你以为十个支派已经失落了，我要提醒你，“以法莲”是神给北国以色列的十个支派之一。如果你想查考，请看何西阿书11:8，神说：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”神的语气是这么温柔。神没有放弃选民，他们没有失落。因为神的恩典，他们会存活下来，成为一个国家。
神说：“以法莲人必如勇士；”从两约之间所记载下来的历史，我们看到以色列人如何抵抗亚兰的征服者。以色列人受到的迫害是很恐怖的；他们还是忍耐下来了。正如经文所说：“以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；”在这段辛苦的历程中，他们虽然好多次远离神，但也有一段时期靠主喜乐。
撒迦利亚书10:8说：“我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。”
据估计，在主后70年，提多率领罗马大军毁灭耶路撒冷的时候，那里有一千二百万以色列人，当时的人数比今天住在那里的犹太人多。神说：“我要发嘶声，”“嘶声”很难表达原来的意思。比方说，坐在观众席看球赛的时候，听到后面有人发出怪声，是要引起别人的注意。这就是“嘶声”。有人译作：“我要向他们吹口哨。”这个翻译也不错。神说：“我要向他们吹口哨，聚集他们，”这节经文还没有应验，因为10:9会说到他们要再被分散在各地。虽然在基督的时代，以色列的人口很多，但是主耶稣说得很清楚，祂升天之后，耶路撒冷将要被毁。主耶稣大约在主后30年左右被钉十字架，在主后70年耶路撒冷被毁，犹太人就四散到罗马帝国去了。
撒迦利亚书10:9说：“我虽然（或译：必）播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。”
神说：“他们与儿女都必存活，且得归回。”回到哪里呢？回到老家吗？不是，是回转归向神。已经归回故土的犹太人，还没有回转归向神。我同意一些解经家的看法，相信犹太人会再次被赶、分散到世界各地去。
撒迦利亚书10:10说：“我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩；这地尚且不够他们居住。”
神说：“我必再领他们出埃及地，”今天埃及地的犹太人很少。我相信这是指将来以色列人四散到世界各地。神宣告说要“领他们到基列和黎巴嫩；”如果你仔细读约书亚记，就知道疆界在哪里，黎巴嫩是应许之地的一部分。有些解经家认为，圣经提到流奶与蜜之地，是指黎巴嫩海岸的南部，今天，那里还是富饶之地。我不同意这种说法，因为当探子去窥探那地时，那里雨量充足，山上长满树木，遍地出产丰富的水果，但只要几年不下雨就会变成沙漠。到今天，神还没有把黎巴嫩交给犹太人，但将来有一天，黎巴嫩会变成他们的地方。要到千禧年的时候才会发生，那时一切都会变得美好。
撒迦利亚书10:11-12说：“耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。”
请注意，这是指神借着神迹拯救以色列脱离埃及，那是神第一次带领他们到应许之地。但是将来神再召聚他们时，会行更大的神迹，于是耶利米书23:7-8说：“耶和华说：‘日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。’”也就是说，当神再次召聚他们时，神所行的大神迹，会让他们忘记神曾经救他们脱离埃及人的神迹。我认为对预言随意解释的人，也不敢说以色列人现在回到巴勒斯坦是应验预言了。不可能的，这里清楚指明：将来神会再次把他们召聚起来。
撒迦利亚书11章结束“默示”，这与基督第一次降临有密切的关系，让我们看到罗马时期。和以前的马加比时期一样，这是黑暗时期。很多解经家强调：撒迦利亚是带来盼望的先知。“撒迦利亚”这个名字，在希伯来原文的意思是“耶和华记念”，他是旧约最后为神说话的先知之一。新约一开始，由天使向另外一个撒迦利亚显现，他是以利沙伯的丈夫，以利沙伯生施洗约翰，施洗约翰是基督的先锋。我们再次看到神记念祂的百姓。撒迦利亚不仅是带来盼望的先知，也是传讲真理的先知。作个带来盼望的先知并不容易，因为他可能带来虚假的盼望，就像假先知对百姓传讲虚假的预言一样。他们暂时会在物质上蒙福，但是征服者会从西方来，首先来的是亚历山大大帝，然后是罗马大军。这表示以色列百姓要经历极大的苦难。这一章描写了神百姓的好牧人，好牧人会为祂的羊舍命；同时，这一章又描写另外一种愚蠢的牧人，他会在稍后出现，代表敌基督，敌基督剪羊毛时，会把羊杀了吃。
撒迦利亚书11:1说：“黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。”
这听起来不像是个应许，而是指出在撒迦利亚时代结束之后，以色列百姓将要四散到世界各地。我认为，这是罗马人造成的。罗马人用的方法和亚历山大大帝一样，他们都从北方下来。如果你去黎巴嫩，你会看见在贝鲁特北方有一条著名的河叫作犬河。在河的入口、面对山的地方标出“世界列国名人榜”。每一个大国的大将军经过的时候，都会在岩石上刻下名字。所有的大将军都走过那条路线，因为著名的大裂谷从那里开始，一直往内陆延伸到北非。加利利海、约旦河，以及死海，都是大裂谷的一部分。所以撒迦利亚在这里描写的，是征服者进入巴勒斯坦的路线。
神说：“任火烧灭你的香柏树。”黎巴嫩的香柏树举世闻名。所罗门圣殿和他自己的行宫材料，大多是用黎巴嫩的香柏树造成的。现在大多数香柏树已经消失，留下不多了。我见过最美的香柏树，是在耶路撒冷城外的公园。那棵树很美，受到很好的照顾。长得最好的树是在下雪的地方。“黎巴嫩”在希伯来原文就是“白色或多雪的”意思，源自白雪覆盖的山区。大裂谷就在这些山区往下延伸。那是一条巨大的通道，过去的世界强权都会经过，像埃及、巴比伦、玛代波斯、叙利亚、希腊。我认为撒迦利亚描述的是罗马人会从北方下来，进到巴勒斯坦。
撒迦利亚书11:2-3说：“松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。”
巴珊属于北国以色列，那里有很多橡树。
神说：“听啊，有牧人哀号的声音，”这些是假牧人的声音，他们给百姓错误的引导和虚假的安全感。“有少壮狮子咆哮的声音，”这可能是指年轻的王子。
撒迦利亚书11:4-6记载：“耶和华─我的神如此说：‘你─撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：“耶和华是应当称颂的，因我成为富足。”牧养他们的并不怜恤他们。耶和华说：“我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手”’”
“牧养这将宰的群羊”，真可怕！“群羊”是指回归以色列的余民。他们为什么要回去呢？虽然他们有一段时期看似很蒙福，但是征服者一来，苦难就来了。
罗马人南下时会发生这样的苦难，这个预言描写得非常准确！
神许可这事发生，因为以色列民不仅背离神，等到弥赛亚来时，他们也会拒绝弥赛亚。
撒迦利亚书11:7记载：“于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为‘荣美’，一根我称为‘联索’。这样，我牧养了群羊。”
经文说：“于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。”这时撒迦利亚成了牧人吗？或者说这只是个比喻呢，还是指先知的行为呢？我个人认为，这是行为上的比喻。有几个先知用过这种方式，以西结把自己锁在屋子里挖通道，一直挖到街上。这在以西结的时代是很不寻常的。当以西结从通道走到街上时，他就传讲一个信息。他有一群听众，他很会吸引听众，我个人认为，撒迦利亚也用相同的方法。
经文说：“我拿着两根杖，”一根叫荣美，就是“恩典或恩惠”的意思。那是牧羊人的杖，用来管理小羊，让小羊能乖乖地走。如果有一只羊走偏了，牧羊人就会用杖把它拉回来。另外一根杖叫联索。“联索”和盟约有关，是指牧羊人还带着另外一根杖。这个杖是很重的木棒，和牧羊人的“荣美”之杖不同；牧羊人用“联索”这根杖对付野兽，对付想偷羊的人。所以撒迦利亚说他拿两根杖：荣美和联索，或者说，恩典和盟约。他说：“我牧养了群羊。”撒迦利亚做到了。
撒迦利亚书11:8说：“一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。”
这三个牧人是指假先知。
撒迦利亚书11:9记载：“我就说：‘我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。’”
我认为，这是对假先知说的，指责百姓带着不好的祭物献给神。我们从玛拉基书看到当时有些百姓很吝啬，不喜欢十一奉献；他们也不乐意献祭。如果有人有一只老母牛，他就叫仆人趁老母牛死以前，赶快带去圣殿献祭；还谎称已经把最好的牛献给神了。玛拉基的预言，焦点都是指责假冒伪善的百姓。神不接受他们的献祭。“要死的，由他死；”就是不要急着杀他、用他。神在呼吁百姓要诚实，行事为人要清白。
撒迦利亚书11:10说：“我折断那称为‘荣美’的杖，表明我废弃与万民所立的约。”
请记住，“荣美”的意思就是“恩惠”，撒迦利亚的意思是：他把杖劈断，象征神收回神的恩典。神带领百姓进入应许之地，应许要祝福他们，保护他们不受仇敌的攻击。神以恩典对待归回的余民。在撒迦利亚书10:6，神说：我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；”神这么做，不是因为他们配得，也不是因为他们顺服神。他们是悖逆的，但神还是施怜悯。等到有一天，神不再施怜悯的时候，神就会废弃祂的约，不再施恩惠、施怜悯了。
神说要废弃祂的约，这是什么意思呢？之前神不是重复说祂永不废弃祂的约吗？我们知道，有条件的约和无条件的约是不同的。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
