马太福音中有关耶稣的特别讲论。

民数记这卷书的名称，来自希腊文的七十士译本，因为这书里记载了两次数点百姓，分别在1章和26章。犹太人则以这书第1节的第五个字“在旷野”作为书名，其实也十分适合，因为这书卷记载了选民出埃及后第二年2月2日起，至第四十年11月1日期间，他们在旷野的生活事迹。这卷书让我们看到，神的百姓未进入应许之地前，他们要先经过旷野的试炼。

民数记记载的是以色列人从西乃山到迦南地边界摩押平原途中所发生的事。书中有关以色列百姓和祭司的法令，与出埃及记、利未记和申命记所记的大致相同。民数记也记载了神的子民发怨言并反抗神，随后招致的审判。神把他们从埃及为奴之地解救出来，在西乃山上与他们立约，只是他们没有知恩图报顺服神，反而背信忘恩，再三反叛神，最终拒绝进占迦南，显出他们叛逆神已到极点，这个蒙神救赎的团体，终于丧失了进入应许之地的福分。他们这代除了迦勒和约书亚，只得终生在旷野飘流，只有他们的子孙，才得进入应许地。

摩西撰写这书，有意警告新一代以色列人，他们如果像上一代违背神的诫命，必受刑罚，惟有遵守律法，才会蒙福。对于今日的信徒，民数记中选民的遭遇，可作为前车之鑑，研读民数记可以帮助我们明白为什么顺服神是这么重要，在艰难的岁月里该怎样让灵命成长。

以赛亚书被认为是最伟大的先知书，新约引用以赛亚书的次数多达411次，可见这本先知书的重要。

以赛亚这名字的意思是“耶和华是拯救”。他所传的中心信息正是耶和华的审判与救赎──神必要审判悖逆的百姓和狂傲的列国，但将来神奇妙的救恩必要临到犹大和万国。弥赛亚的来临正是神拯救的记号。

以赛亚先知在主前740年蒙召；他作先知期间，经过了犹大的四个王，包括乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家。他在乌西雅在位末期才开始工作，约有40年之久，把神的话带到世人当中；直至主前700年离世。

以赛亚书的成书时间在主前700年。这卷书的特色是：清楚记载耶稣一生的细节，不论是弥赛亚的名字、他的出生、工作、性格、面貌、经历、死亡、复活。

以赛亚书全书共66章。1-39章（共39章）集中在以色列人的历史和预言之上；40-66章（共27章）集中在弥赛亚身上。这正与整本圣经的结构相似：旧约39卷经卷是描述以色列人的历史和预言，与以赛亚书前39章相似；而新约27卷经卷的焦点都在主耶稣身上，与以赛亚书后27章相似。因此以赛亚书被称为小圣经，是大圣经中的小圣经。

“传道者”这词在原文的意思是“集会的发言人”，是指一个人向群众宣讲智慧的话。

按传统说法，传道书的作者为所罗门王，他是大卫之子，有智慧，富足而妃嫔多。可是晚年失节，人生痛苦而虚空，故作此书以警示世人。

本书的主调比较灰，带着绝望和幻灭的色彩。而事实上，传1:12-11:8是作者没有悔改之前的错误人生观，所以跟真理有冲突。传11:9以后才是正确的人生观。书中内容在表达追求“日光之下”的事，包括唯物主义、享乐主义、虚无主义、定命论、仪式宗教等，都不能满足人心，毕竟罪恶和死亡会否定今生的一切；只有追求“日光之上”的事，才能满足；而寻求神、享受神和接受神的安排，才最有智慧。

尼希米记主要记述犹太裔波斯酒政尼希米，怎样面对重重困难，在52天内，领导回归百姓重建故土耶路撒冷的城墙。书中同时突出了尼希米作为属灵领袖，怎样以身作则，以祷告、督责、廉洁清正、勇敢坚定来表明怎样爱同胞、高举神。

在最早期的希伯来经文抄本里，以斯拉记和尼希米记是合为一卷的。

以斯拉记是一部旧约圣经中的历史书，对研究被掳和归回的历史非常珍贵。

被掳是神对以色列人的刑罚，目的是除去偶像和异教的敬拜。归回是神借先知的预告，以民归回至今除真神耶和华外，没再发生偶像、异教敬拜。

“被掳”是以色列民难忘的伤痛，“归回”是极大的恩典，愿“重建”我们与主的关系，全书十章深入吸收。