耶稣有很多个称谓，各显示祂的不同属性。让我们透过这些名字，更深认识祂。

重点讲述耶稣从降生到复活的生平事迹。

对基督的看法、基督徒群体该有的表现和对圣灵的关注，是约翰书信的主题。

使徒约翰作为书信的撰写者，他在三封书信中与约翰福音中的写作风格、词语运用和表达手法相当一致。重复的句式、对比的论述、关键的字眼如：“光”、“生命”、“真理”、“爱”等常常出现。三封书信大抵成书于主后70-90年间，对于当时流行于小亚细亚一带的异端思想，书信作出了相当严厉的指斥。

大纲：

约翰一书分段大纲（参考D. A. Carson）
1. 约壹1:1-4　序言
2. 约壹1:5-2:11　最重要的资讯：神的特性及其涵义
3. 约壹2:12-27　个人的鼓励和警告
4. 约壹2:28-3:3　段落转折
5. 约壹3:4-4:6　三个试验
6. 约壹4:7-21　论爱的试验之见解
7. 约壹5:1-5　转折段落
8. 约壹5:6-12　论真理的试验之见解
9. 约壹5:13-21　结论

约翰二书分段大纲（参考Gary M. Burge）
1. 约贰1-3节　引言：个人问候
2. 约贰4-6节　爱神的家
3. 约贰7-11节　保护神的家
4. 约贰12-13节　结语

约翰三书分段大纲（参考John R. W. Stott）
1. 约叁1-8节　给该犹的信息
2. 约叁9-10节　有关丢特腓的资讯
3. 约叁11-12节　有关低米丢的资讯
4. 约叁13-14节　结语和问安

“加拉太”这名称，在保罗时代有个意思，一个是指小亚细亚北部高卢人居住的加拉太地区，另一个则指较广大的罗马帝国的加拉太省，包括南部的吕高尼、弗吕家区域。根据使徒行传的记载，保罗第一次旅行布道时，曾到访加拉太省上述南部的地方，如特庇 （Derbe）、路司得 （Lystra）、以哥念（Iconium）等城市，并设立教会（见徒13:14-14:23）。至于北部加拉太地区，则可能待保罗第二或第三次旅行布道时，才听闻福音（见徒16:6；18:23；19:1）。

由于“加拉太”有此狭义与广义的用法，学者对加拉太书读者的身份与写作时期，同样保有两种不同的看法。鉴于本书所论问题与徒15章所载耶路撒冷大公会议（Council of Jerusalem）的主题相同，却无提及该会议的决定，并显示彼得与巴拿巴对犹太律法仍犹豫不决（参加2:11、13），此信很可能是写于耶路撒冷公开大会（主后49年）之前，也即写给保罗第一次旅行布道所建立的加拉太省南区的教会。如此，本书可能是保罗书信最早的一卷。

当时加拉太教会受到犹太人的假师傅之搅扰，要引诱他们随从别的福音（加1:6），并且否认保罗的权柄，因此，除了驳斥犹太派的错误，为其使徒的权柄辩护，更重要者是说明“因信称义”（Justification through Faith）的福音真理。

从经文内证我们知道，这卷书的作者是先知但以理（但9:2；但10:2；太24:15）。但以理是主前605年被尼布甲尼撒王掳到巴比伦的犹太青年。他在异邦朝廷为官，曾先后服侍巴比伦王尼布甲尼撒、伯沙撒、波斯王古列。虽然处身异地异教文化之中，可是他坚持尊神为主为大。但以理书的主题正是要表明神有至高的权柄，他是凯旋得胜的神（但5:21；但7:11、26-27；但8:25；但9:27；但11:45；但12:13），掌管人类历史，主宰列国兴衰。

但2:4下-7:28由亚兰文写成，其馀部分则由希伯来文写成。首6章是历史式的自传叙述，后6章是启示性的资料。体裁属启示文学，书中充满异象与象征性的记号，预告神对将来的计划，为要激励神的百姓。对神的子民来说，这世界正像是外邦之地，而在种种恶意和苦难中，要保持对神的忠贞，就要做一个有智慧的人，认识到神仍然掌权。

希腊文旧约《七十士译本》称创世记为Genesis，意思是“根源”或“来源”。这一卷书描述了许多事物的来源，例如：描述人类社会部族、职业及手工艺的起源，记叙罪恶和死亡的始源，并透露撒但在人心深处的影响。最重要的是，创世记宣示将要来临的救世者，借此揭开救赎历史的序幕。

内容提要：
创世记（创1:1-2:25）
自伊甸至巴别期之人类史（创3:1-11:26）
亚伯拉罕（创11:27-25:10）和以撒（创21:1-28:5）的历史
雅各和以扫的事迹（创25:19-37:1）
约瑟的事迹（创37:2-50:26）

哀歌是一种表达哀伤的希伯来诗歌体裁。诗人看见或经历苦难，以诗歌把苦况和内心的痛苦向神表达，然后哀求神施行拯救。耶利米哀歌的作者哀悼被巴比伦所摧毁的耶路撒冷，他深深体会到苦难是神公义的审判，目的是为救赎犹大，因此他呼吁百姓悔改，同时他也看到仇敌毁灭圣城的邪恶行动，因而呼求神施予刑罚。

耶利米哀歌第一章表达了耶路撒冷的悲惨和荒凉；第二章表述了耶和华因他子民的罪而向他们发怒；第三章向上仰望神，表达了犹大的怨诉和得安慰的根源；第四章全面的看耶路撒冷的罪，列出今昔对照；最后第五章就向前望，求神饶恕解救。总的来说是以哀悼开始，以忏悔结束，而主题思想高峰集中在中段。第三章以神的善良为注意的焦点。他是使人有指望的主，是慈爱的主，是信实的主，是救恩的主。虽然作者眼见外在环境很是恶劣，但他对主依然心存“每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”（哀3:23）

特色：

1. 没有历史背景，让我们得知正确的年代，但有人推敲，本书是写在列祖时代，即与亚伯拉罕同期。
2. 另一方面，本书大部分是用诗歌体裁写成，只有开始及结尾时是用散文编写，故此，有人推断，本书多是口传的作品，而且以话剧的形式传留至写下来。由口传到有文字记绿，相信有一段相当长的日子。
3. 虽然本书的故事简单，仅由几组对话组成，但对话中又兼有独白、祈祷和颂赞，可谓变化多端；其文笔之优美，字汇之丰富，亦远超过其他书卷。

内容大纲：

1. 伯1:1-2:13　序言。论到天庭上，上帝与撒但的对话及撒但无情的攻击。
2. 伯3:1-31:40　约伯与三位本来很想关心他的朋友，展开三轮对苦难问题的激辩。
   第一回合：伯3:1-14:22
   第二回合：伯15:1-21:34
   第三回合：伯22:1-31:40
3. 伯32:1-37:24　年青朋友以利户的言论。
4. 伯38:1-42:6　上帝亲自答覆约伯。
5. 伯42:7-17　上帝指责三友，并加倍祝福约伯。

历代志的希伯来文名称翻成中文，是“记录”，属于历史书的类别。历代志用编年史的写作方式，记以色列王国、犹大王国的历史和君王。在原来的希伯来文圣经中，历代志上下原本是一本书。

犹太法典《他勒目》认为，以斯拉是历代志上下的作者，因为从内容看，历代志的最后两节代下36:22-23，跟以斯拉记的头三节拉1:1-3，差不多完全相同。

写作目的方面，作者是为归回后的以色列民写的，他在历代志上下中，就着“圣殿”、“拣选大卫家”、“利未事奉团队”，并“听从律法先知”这些主题，来坚固以色列人的信心。

历代志的主要特色共有四项：

1. 内容文字不少与撒母耳记、列王纪相同。
2. 重视数字记录。
3. 用很清晰的果报神学解释历史，说明：行神眼中看为正的王，多有好的结果，但行神眼中看为恶的王，会有悲惨遭遇。
4. 对一些人的描述，与从前某些历史人物很相似。如：大卫和所罗门的关系跟摩西和约书亚的关系相似；负责建筑圣殿的工程师户兰，与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯相似。

历代志的希伯来文名称翻成中文，是“记录”，属于历史书的类别。历代志用编年史的写作方式，记以色列王国、犹大王国的历史和君王。在原来的希伯来文圣经中，历代志上下原本是一本书。

犹太法典《他勒目》认为，以斯拉是历代志上下的作者，因为从内容看，历代志的最后两节代下36:22-23，跟以斯拉记的头三节拉1:1-3，差不多完全相同。

写作目的方面，作者是为归回后的以色列民写的，他在历代志上下中，就着“圣殿”、“拣选大卫家”、“利未事奉团队”，并“听从律法先知”这些主题，来坚固以色列人的信心。

历代志的主要特色共有四项：

1. 内容文字不少与撒母耳记、列王纪相同。
2. 重视数字记录。
3. 用很清晰的果报神学解释历史，说明：行神眼中看为正的王，多有好的结果，但行神眼中看为恶的王，会有悲惨遭遇。
4. 对一些人的描述，与从前某些历史人物很相似。如：大卫和所罗门的关系跟摩西和约书亚的关系相似；负责建筑圣殿的工程师户兰，与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯相似。